者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。故人之生也，
百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復者 而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲 弟，誰為弟？故「孝有不及，弟有不時。」其此之謂與！言不 遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本， 謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則 廣大矣。高明廣大不在於他，在加之志而已矣。與君 子遊苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與 小人遊貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化「矣。 是故君子慎其所去就，與君子遊，如長日加益而不 自知也；與小人遊，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷 乎哉？吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食 疾子矣，吾不見日省而月考之其友者矣，吾不見孜 孜而與來而改者矣！」
《天圓篇》單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之 乎？」曾子曰：「離而問之云乎？」單居離曰：「弟子不察此以 敢問也。」曾子曰：「天子所生上首，地之所生下首，上首 之謂圓，下首之謂方。如誠天圓而地方，則是四角之 不揜也。且來，吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地 道曰方，方曰幽，而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景』」； 幽者，含氣者也，是故內景。故火曰「外景」，而金水內景。 吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精 氣曰神，陰之精氣曰靈。神者，品物之本也，而禮樂仁 義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣，各靜其 所則靜矣。偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽 氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜「雪。陽之專氣為 雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。毛虫毛而後 生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，陽氣之所生也；介虫介 而後生，鱗虫鱗而後生，介鱗之虫，陰氣之所生也。唯 人為倮匈而後生也」，陰陽之精也。毛虫之精者曰麟， 羽虫之精者曰鳳，介虫之精者曰龜，鱗虫之精者曰 龍，倮虫之精者曰聖人。龍非風不舉，龜非火不兆，此 皆陰陽之際也，茲四者所以役聖人之也。是故聖人 為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。聖人慎守 日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆； 截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰 而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也，其閒不容髮。 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之 樂以導民氣；合五味之調以察民情；正五色之位，成 五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭牲，牛曰太 牢；大夫之祭牲羊曰少牢；士之祭牲，《特豕》曰「饋食，無 祿者稷饋。稷饋者無尸，無尸者，厭也。宗廟曰芻豢，山 川曰犧牷，割列穰瘞，是有五牲。」此之謂品物之本、禮 樂之祖，善否治亂之所由興作也。
按《新序》：曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人 告其母曰：「曾參殺人。」其母織自若也。頃然，一人又來 告之，其母曰：「吾子不殺人。」有頃，一人又來告，其母投 杼下機，踰牆而走。
按《說苑尊賢篇》：魯人攻費，曾子辭於費君曰：「『請出，寇 罷而後復來請。姑毋使狗豕入吾舍』。費君曰：『寡人之 於先生也，人無不聞。今魯人攻我而先生去我，我胡 守先生之舍』？」魯人果攻費而數之，罪十，而曾子之所 爭者九。會師罷，費君復修曾子舍而後迎之。
按《論衡》：曾參性至孝，嘗出薪于野，客至其家欲去，其 母曰：「願留。」參未到，母以左手搤右臂，參即馳至，問母 曰：「臂何恙乎？」母曰：「今者客至，搤臂以呼汝耳。」
按《搜神記》：曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母，母曰： 「思爾囓指。」孔子曰：「曾參之孝，精感萬里。」
按《闕里志》：唐高宗總章六年，贈曾子太子少師；睿宗 太極三年，加贈太子太保。元宗開元二十七年，贈郕 伯；宋度宗咸淳三年，封郕國公，配享先聖；元文宗至 順三年，加贈宗聖公；明嘉靖九年，更正孔廟祀典，改 郕國公號稱「宗聖曾子。
