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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 609 (1700-1725).djvu/61

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第一百四十九卷目錄

 聖門諸賢部列傳二

  孔伋       孟軻

  閔損       冉耕

  冉雍

學行典第一百四十九卷

聖門諸賢部列傳二

孔伋

按《史記孔子世家》:「伯魚生伋,字子思,年六十二,嘗困 於宋。子思作《中庸》。」

按《孔叢子記問篇》:「夫子閒居,喟然而嘆,子思再拜請 曰:『意子孫不修,將忝祖乎?羨堯舜之道,恨不及乎』?夫 子曰:『爾孺子安知吾志』?子思對曰:『伋於進瞻,亟聞夫 子之教,其父析薪,其子弗克負荷,是謂不肖。伋每思 之,所以大恐而不解也』。夫子忻然笑曰:『然乎,吾無憂 矣。世不廢業,其克昌乎』!」

子思問於夫子曰:「為人君者,莫不知任賢之逸也,而 不能用賢,何故?」子曰:「非不欲也。所以官人任能者,由 於不明也。其君以譽為賞,以毀為罰,賢者不居焉。」 子思問於夫子曰:「伋聞夫子之詔,正俗化民之政,莫 善於禮樂也。《管子》任法以治齊,而天下稱仁焉。是法 與禮樂異用而同功也,何必但禮樂哉?」子曰:「堯舜之 化,百世不輟,仁義之風遠也。管仲任法,身死則法息, 嚴而寡恩也。若管仲之知,足以定法材,非管仲而專 任法,終必亂成矣。」

子思問於夫子曰:「物有形類,事有真偽,必審之,奚由?」 子曰:「由乎心。心之精神是謂聖。推數究理不以疑,周 其所察,聖人難諸。」

《雜訓篇》:子上雜所習請於子思。子思曰:「先人有訓焉: 學必由聖,所以致其材也;礪必由砥,所以致其刃也。 故夫子之教,必始於詩《書》,而終於禮樂。雜說不與焉, 又何請?」子思謂子上曰:「白乎!吾嘗深有思而莫之得 也,於學則寤焉,吾嘗企有望而莫之見也,登高則睹 焉。是故雖有本性,而加之以學,則無惑矣。」

縣。子問子思曰:「吾聞同聲者相好,子之先君見子產 時,則兄事之,而世謂子產仁愛,稱夫子聖人,是謂聖 道事仁愛乎?吾未諭其人之孰先後也,故質於子。」子 思曰:「『然,子之問也。昔季孫問子游,亦若子之言也』。子 游答曰:『以子產之仁愛譬夫子,其猶浸水之與膏雨 乎』?」康子曰:「子產死,鄭人丈夫舍玦珮,婦女舍珠瑱,巷 哭三月,竽瑟不作。夫子之死也,吾未聞魯人之若是 也,奚故哉?」子游曰:「夫浸水之所及也則生,其所不及 則死,故民皆知焉。膏雨之所生也,廣莫大焉;民之受 賜也普矣,莫識其由來者。上德不德,是以無德。」季孫 曰:「善。」縣子曰:「其然。」

孟子車尚幼,請見子思。子思見之,甚悅其志,命子上 侍坐焉,禮敬子車甚崇,子上不願也。客退,子上請曰: 「白聞士無介不見,女無媒不嫁。孟孺子無介而見大 人,悅而敬之。白也未喻,敢問。」子思曰:「然。吾昔從夫子 於郯,遇程子於塗,傾蓋而語,終日而別。命子路將束 帛贈焉,以其道同於君子也。今孟子車,孺子也,言稱」 堯舜,性樂仁義,世所希有也。事之猶可,況加敬乎?非 爾所及也。

子思在魯,使以書如衛,問子上。子上北面再拜受書, 伏讀,然後與使者晏。遂為復書。返,中庭北面再拜以 授使者,既受書,然後退。使者還魯,問子思曰:「吾子堂 上南面立,授臣書,事畢送臣。子上中庭拜,授臣書而 不送,何也?」子思曰:「拜而不送,敬也;使而送之,賓也。」 魯人有同姓死而不弔者,人曰:「在禮當免;不免,當弔; 不」弔,有司罰之。如之何?子之無弔也?答曰:「吾以其疏 遠也。」子思聞之曰:「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子 曰:『百世之宗,有絕道乎』?子曰:『繼之以姓,義無絕也。故 同姓為宗,合族為屬,雖國子之尊,不廢其親,所以崇 愛也。是以綴之以食,序列昭穆,萬世婚姻不通,忠篤 之道然也』。」

魯穆公訪於子思曰:「寡人不得嗣先君之業二年矣, 未知所以為令名者,且欲掩先君之惡,以揚先君之 善,使談者有述焉。為之若何?願先生教之也。」子思答 曰:「以伋所聞,舜、禹之於其父,非勿欲也。以為私情之 細,不如公義之大,故弗敢私之云耳。責以虛飾之教, 又非伋所得言。」公曰:「思之可以利民者。」子思曰:「顧有 惠百姓之心,則莫如一切除非法之事也。毀不居之 室以賜窮民,奪嬖寵之祿以賑困匱。無令人有悲怨, 而後世有聞見,抑亦可。」公曰:「諾。」

《縣子問子思》曰:「顏回問為邦,夫子曰行夏之時。若是 殷周異正為非乎?」子思曰:夏數得天,堯舜之所同也。 殷周之王,征伐革命,以應乎天,因改正朔。若云天時