周召之君為伯也。
子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：「《尚 書》虞夏數四篇，善也。下此以訖於秦，費效堯舜之言 耳，殊不如也。」子思答曰：「事變有極，正自當耳。假令周 公堯舜不更，時異處，其書同矣。」樂朔曰：「凡《書》之作，欲 以喻民也，簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？」 子思曰：「《書》之意，兼復深奧，訓詁成義，古人所以為典」 雅也，曰：「昔魯委巷亦有似君之言者伋？」答之曰：「『道為 知者傳，苟非其人，道不傳矣』。今君何似之甚也？」樂朔 不悅而退，曰：「孺子辱吾！」其徒曰：「魯雖以宋為舊，然世 有讎焉，請攻之。」遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子 思。子思既免，曰：「文王困於羑里，作《周易》；祖君屈於陳 蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」於是撰《中庸》之書四 十九篇。
《巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀見古天子 巡狩之銘，焉陳子曰：「我生獨不及帝王封禪之世」，子 思曰：「子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸，假以齊之眾， 連鄰國，以輔文武子孫之有德者，則齊桓晉文之事 不足言也。」陳子曰：「非不悅斯道，力不堪也。子聖人之 後，吾願有聞焉。敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞 乎？」子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自計必不能 行，欲聞何為？」陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王之道，於子 何病而不吾告也？」子思乃告之曰：「古者天子將巡狩， 必先告於祖禰，命史告群廟及社稷圻內名山大川， 告者七日而遍。親告用牲，史告用幣，申命冢宰，而後 清道而出。或以遷廟之主行載於齋車，每舍奠焉。」及 所經五岳四瀆，皆有牲幣。歲二月，東巡守，至於岱宗， 柴於上帝，望秩於山川，所過諸侯，各待於境。天子先 問百年者所在，而親問之，然後覲方岳之諸侯。有功 德者，則發爵賜服，以順陽義；無功者則削黜貶退，以 順陰義。命史采民詩謠，以觀其風；命市納價，察民之 所好惡，以知其志；命「典禮，正制度，均量衡，考衣服之 等，協時月日辰，入其疆。遺老失賢，掊克在位，則君免。 山川社稷有不親舉。土荒民遊，為無教，無教者則君 退。民淫僭上，為無法，無法者則君罪。入其疆。土地墾 闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。」遂南巡五月，至於 南岳。又西巡，八月，至於西岳，又北巡十有一月，至於 北岳。其禮皆如岱宗。歸，反舍於外次。三日齋，親告於 祖禰，用特命有司告群廟社稷及圻內名山大川，而 後入聽朝。此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：「諸侯朝 於天子，盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」子思曰：「告哉！」 陳子曰：「王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰國，則 其禮同乎異乎？」子思曰：「天子封圻千里，公」侯百里，伯 七十里，子男五十里，虞、夏、殷、周之常制也。其或出此 封者，則其禮與巡狩朝會無變。其不越封境，雖行如 國。《陳子》曰：「古之義也。吾今而後，知不學者淺之為人 也。」
《公儀篇》：魯人有公儀僭者，砥節礪行，樂道好古，恬於 榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子思欲以為相， 謂子思曰：「公儀子必輔寡人，三分魯國而與之一，子 其言之。」子思對曰：「如君之言，則公儀子愈所以不至 也。君若飢渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水伋亦願在 下風。今徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之意。公儀 子之智若魚鳥可也，不然，則彼將終身不躡乎君之 庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節之 士也。」
閭丘溫見田氏將必危齊，欲以其邑叛而適魯。穆公 聞之，謂子思曰：「子能懷之，則寡人割邑如其邑以常 宗。」子思曰：「伋雖能之，義所不為也。」公曰：「何？」子思對曰： 「彼為人臣，君將敗，弗能扶而叛之；逆臣制國，弗能以 其身死而逃之，此罪誅之人也。伋縱不能討，而又要 利以召姦，非忍行也。」
穆公問子思曰：吾聞龍欄氏子不孝，其行何如？對曰： 臣聞明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四方 之內，孰敢不化，若夫過行是細人所識，不治其本而 問其過，臣不知所以也。公曰：「善。」
穆公謂子思曰：「子之書所記夫子之言，或者以謂子 之辭。」子思曰：「臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之 於人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉，且君之所疑 者何？」公曰：「於事無非。」子思曰：無非，所以得臣祖之意 也。就如君言，以為臣之辭，臣之辭無非，則亦所宜貴 矣。事既不然，又何疑焉？
穆公謂子思曰：「縣子言子之為善，不欲人譽己，信乎？」 子思對曰：「非臣之情也，臣之修善欲人知之，知之而 譽臣，是臣之為善有勸也，此所願而不可得者也；若 臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而 受毀也，此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴為善， 滋滋以至夜半，而曰：『不欲人之知，恐人之譽己』，臣以」 謂「斯人也者，非虛則愚也。」
胡母豹謂《子思》曰：「子好大，世莫能容子也，盍亦隨時 乎？」子思曰：「大非所病，所病不大也。凡所以求容於世
