有功於朱氏為多，凡江東人來受業於澄者，盡遣而 歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。元 統二年卒，年八十三。揭《徯斯》誌其墓，乃與吳澄並稱 曰：「澄居通都大邑，又數登用於朝，天下學者四面而 歸之，故其道遠而章」，尊而明。櫟居萬山閒，與木石俱， 而足跡未嘗出鄉里。故其學「必待其書之行，天下乃 能知之，及其行也，亦莫之禦。是可謂豪傑之士矣。」世 以為知言。
胡一桂
按《元史胡一桂傳》：「一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。 一桂生而穎悟，好讀書，尤精於《易》。初，饒州德興沈貴 寶，受《易》於董夢程，夢程受朱熹之《易》於黃榦，而一桂 之父方平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一 桂之學出於方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子， 一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不第，退而講學，遠近」 師之，號「雙湖先生。」所著書有《周易本義》《附錄》《纂疏》《本 義》《啟蒙翼傳》《朱子詩傳》《附錄》《纂疏》《十七史纂》，並行於 世。
胡炳文
按《元史胡一桂傳》：「一桂同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》 名家，作《易本義通釋》，而於朱熹所著《四書》，用力尤深。 餘干、饒魯之學，本出於朱熹，而其為說多與熹牴牾。 炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一 之；辭同而指異者，析而辨之，往往發其未盡之蘊。東 南學者因其所自號稱雲峰先生。炳文嘗用薦者署 『明經書院山長』」，再調蘭溪州學正。
黃澤
按《元史黃澤傳》，「澤字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知 資州內江縣，卒葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節為 大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一 世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆同年登進士第，蜀人 榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能 歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為」 苦思，屢以成疾，疾止復思。久之如有所見，作《顏淵仰 高鑽堅論》。蜀人治經，必先古注疏，澤於名物度數，考 覈精審，而義理一宗程、朱，作《易》《春秋二經解》《二禮祭 祀述略》。大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星 書院山長，使食其祿以施教。又為山長於洪之東湖 書院，受學者益眾。始，澤嘗夢見夫子，以為適然，既而 屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較六經，字畫如新， 由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是。乃作 《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王周公。 秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。嘗以為去聖 久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者又各以 才識求之，故議論雖「多，而經旨愈晦。必積誠研精，有 所悟入，然後可以窺見聖人之本真。」乃揭《六經》中疑 義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨，自言「每 於幽閒寂寞，顛沛流離，疾病無聊之際得之。及其久 也，則豁然無不貫通。自天地定位，人物未生已前，沿 而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆 昭若」發蒙，如示諸掌，然後由伏羲、神農、五帝、三王以 及春秋之末，皆若身在其閒而目擊其事者。於是《易》 《春秋》傳注之失，《詩》《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗， 凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故 於《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之 意為主，而其機括則盡在《十翼》。作《十翼舉要》。《忘象辯》 《象略辯同。論》於《春秋》，以明書法為主。其大要則在考 覈《三傳》以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》。作《三傳義 例考》，筆削本旨。又作《元年春王正月辯》《諸侯娶女立 子通，考》《魯隱公不書即位義》，《殷周諸侯禘祫考》《周廟 太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》。凡如是者十餘通，以明 古今禮俗不同，見虛辭說經之無益，嘗言「學者必悟 經旨廢失之由，然後聖人本意可見。」若《易象》與《春秋》 書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。又 懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不廢，乃 作《易學濫觴》《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於 禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復 古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州為一， 趙伯循言「王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而 不及群廟之主」；胡宏《家學》不信《周禮》，以社為祭地之 類，皆引《經》以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補 注》；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼 經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。吳澄嘗觀其書， 以為平生所見明經士未有能及之者，謂人曰：「能言 距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！」然澤雅自慎 重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受 一經，且將經紀其家。澤謝曰：「以君之才，何《經》不可明， 然亦不過筆授其義而已。若余，則於艱苦之餘，乃能 有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂歎息 而去。或問澤：「自閟如此，寧無不傳之懼？」澤曰：「《聖經》興 廢，上關天運，子以為區區人力所致耶？」澤家甚窶貧
