事物之內，此為學之大方也。」及見何基，基謂之曰：「會 之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。會之。」蓋柏 字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之 高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏而並「充於 已者也。」履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大 德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書學官， 祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
許謙
按《元史許謙傳》：「謙字益之，其先京兆人。九世祖延壽， 宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、 曰洞。洞由進士起家，以文學政事知名於時。洸之子 寔事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之 金華，至謙五世為金華人。父觥，登淳祐七年進士第， 仕未顯以沒。謙生數歲而孤，甫能言。世母陶氏口授」 《孝經》《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課， 取四部書，分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履 祥之門，履祥語之曰：「士之為學，若五味之在和，醯醬 既加，則酸鹹頓異。子來見我，已三日而猶夫人也。豈 吾之學無以感發子耶？」謙聞之惕然。居數年，盡得其 所傳之奧，於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語皆不 敢忽；有不可通，則不敢強；於先儒之說有所未安，亦 不苟同也。讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者 曰：「學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖 人之事。聖賢之心具在《四書》，而《四書》之義備於朱子。 顧其辭約義廣，讀者安可以易心求之乎？」《讀詩集傳》， 有《名物抄》八卷，正其「音釋，考其名物度數，以補先儒 之未備。仍存其逸義，旁採遠援，而以己意終之。」《讀書 集傳》有《叢說》六卷，其觀史有《治忽幾微》，倣史家年經 國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左 僕射司馬光卒，備其世數，總其年歲，原其興亡，著其 善惡，蓋以為光卒則中國之治不可復興，誠理亂之 幾也。故附於《續經》，而書孔子卒之義，以致其意焉。又 有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者則不為 也。其他若天文地理與典章制度、食貨刑法、字學音 韻、醫經術數之說，亦靡不該貫，旁而釋老之言，亦洞 究其蘊。嘗謂：「學者孰不曰闢異端，苟不深探其隱而 識其所以然，能辯其同異，別其是非也幾」希。又嘗句 讀《九經》《儀禮》及《春秋》三傳，於其宏綱要領，錯簡衍文， 悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師 道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定不同者十有三 條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世 教，則未嘗輕筆之書也。延祐初，謙居東陽八華山，學 者翕然從之，尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、 吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內 外殫盡。嘗曰：「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」或有所 問難而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所 惑，討論講貫，終日不倦。攝其粗疏，入於密微，聞者方 傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者 開之，放者約之，及門之士，著錄者千餘人，隨其材分， 咸有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：「此義利之所 由分也。」謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古， 不流於俗，不出里閭者四十年，四方之士以不及門 為恥。縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉，或 訪以典禮政事，謙觀其會通而為之折衷，聞者無不 厭服。大德中，熒惑入南斗句，已而行謙以為災在吳、 楚，竊深憂之。是歲大侵，謙貌加瘠。或問曰：「豈食不足 耶？」謙曰：「今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽耶？」其處心 蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於 謙深加推服，論薦於朝。中外名臣列其行義者，前後 章數十上，而郡復以遺逸應詔。鄉闈大比，請司其文 衡，皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學 者，以其身之安否為斯道之隆替焉。至元三年卒，年 六十八。嘗以「白雲山人」自號，世稱為「白雲先生」，朝廷 賜諡「文懿。」先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大 顯，至謙而其道益著，故學者推原《統緒》，以為朱熹之 世。適江浙行中書省為請於朝，建「四賢書院」以奉祠 事，而列於學宮。
陳櫟
按《元史陳櫟傳》，「櫟字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖 母吳氏口授《孝經》《論語》，輒成誦。五歲入小學，即涉獵 經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，科舉廢， 櫟慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡玩索，貫穿古今。 嘗以謂有功於聖門者莫若朱熹氏。熹沒未久，而諸 家之說往往亂其本真，乃著《四書發明》《書傳纂疏》《禮 記集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說有畔於朱 氏者，刊而去之，其微辭隱義則引而伸之，而其所未 備者，復為說以補其闕。」於是朱熹之說大明於世。延 祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈 中選，遂不復赴禮部。教授於家，不出門戶者數十年。 性孝友，尤剛正，日用之閒，動中禮法。與人交不以勢 合，不以利遷，善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟
