事乎學可也，而下則未有可以不學者也。舜之臣二
十有二人，相與共成帝業者，是果皆生知耶？不然其 何以學也？由是觀之，《六經》雖聖人微言，而道之所存。 蓋有言不能傳者，則經雖具，猶不能諭人之弗達也。 然則聖之所以為聖，賢之所以為賢，其必有在矣。雖 然，士之去聖遠矣，舍《六經》其何以求聖人哉？要當精 思之，力行之，超然默會於言意之表，則庶乎有得矣。 若夫「過其籓籬，望其門牆，足未踰閾，而輒妄意其室 中之藏，則幸其中也，難哉！」嗚呼！今之士未嘗以此學 也。類皆分文析字，屑屑於章句之末，甚者廣記問，工 言辭，欲誇多鬥靡而已，烏用學為哉！彭城陳君，傳道 志學之士也。其將之官也，求予言故因為發之。然未 知陳君果以我言為然耶？其未以為然耶？「幸明告我， 庶幾其有警也。」
《志道銘》朱熹
曰：「趨而挹者，孰履而持？」曰：「饑而寒者，誰食而衣？故道 也者，不可須臾離。子不志於道，獨罔罔其何之？」
《胡侍御建志道堂號舍記》明·陳堯
侍御胡公，奉天子璽書，來督兩淮鹽政，威行惠流。按 部之暇，屬意文教，所至輒進校官弟子員，考德試藝 道之訓，辭士蒸蒸奮起，咸知嚮方。藐茲海陬，蔚為聲 教之國，於戲盛矣！惟通州風氣朴茂，百年來民庶且 豐。黌序之間，攻文翰而談經術者，為他郡冠。第號舍 不備，肄業無所，士晨夕藏修，罔以聯朋樂群，良闕典 也。公周覽興咨，意圖創始，進周守李侯而諭之。侯拜 稽首曰：「是在予有司充拙，安敢弗亟從事？」詢諸州貳 學官，僉應曰「諾。」迺卜文廟西偏及拓千戶所隙地，中 為講堂三閒，左右翼室二閒，前為號舍五十閒，又前 為大門三閒。崇墉巖巖，甬道繩繩，負陰抱陽，土燥材 良，豉如翼如。為時鉅觀，鳩工三月，聿「觀厥成。」堯作而 曰：「嗟多士。」亦知侍御公所以迪教之意乎？夫公厚望 于士，豈曰辭華是競，而利祿謀焉已也。尚有進于是 者。夫學，立志焉，先矣；夫志，擇術焉先矣。《語》云：「志于道 德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以 累其心。」多士無所辨志乎？是故志道德者，上也；志功 名者，次也。志于富貴，「斯不免為鄉人矣。士而峨冠博 衣，誦法孔、孟，忍自委於鄉人乎？必不然矣」，斯侍御公 所以迪教之意也。公諱植，字立之，南昌人，起家乙未 進士。文章行誼，雅著時望。觀此，可以覘其概矣。
志道部藝文二〈詩〉
《勵志》晉·張華
「大儀斡運，天迴地游。四氣鱗次，寒暑環周。星火既夕， 忽焉素秋。涼風振落，熠燿宵流。吉士思秋，實感物化。 日與月與，荏苒代謝。逝者如斯，曾無日夜。嗟爾庶士， 胡寧自舍。仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。 大猷元漠，將抽厥緒。先民有作，貽我高矩。雖有淑姿， 放心縱逸。出般于遊，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。」 雖勞樸斲，終負素質。養由矯矢，獸號于林，蒲盧縈繳， 神感飛禽，末伎之妙。動物應心。研精耽道，安有幽深。 安心恬蕩，棲志浮雲。體之以質，彪之以文。如彼南畝， 力耒既勤，藨蔉致功，必有豐殷。水積成川，載瀾載清。 土積成山，敲蒸鬱冥。山不讓塵，川不辭盈。勉爾含弘， 以隆德聲。高以下基，洪由纖起，川廣自源。成人在始， 累微以著。乃物之理，纏牽之長，實累千里。復禮終朝， 天下歸仁。若金受礪，若泥在鈞。進德修業，暉光日新。 隰朋仰慕，予亦何人！
志道部雜錄
《文中子禮樂》篇：「賈瓊曰：『虐哉漢武！未嘗從諫也』。子曰： 『孝武其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人 攢於朝，直言屬於耳，斯有志於道，故能知悔而康帝 業，可不謂有志之主乎』！」
《述史篇》：薛收見子，子曰：「二生之學文，奚志焉？」對曰：「尼 父之經，夫子之續，不敢殆也。」子曰：「允矣君子！展也大 成。居而安，動而變，可以佐王矣。」
《松窗寤言》：「學不志道，乃冥行也；道不法聖，乃曲涂也。 聖莫中於夫子，道在修其倫紀。是故發諸孝弟，主諸 忠信，出諸強恕，比諸文，密其節，大其規，遠其止，待其 定履，而後博諸先儒之言，以盡參驗之詳可矣。」 《思聰錄》：康齋先生讀《伊洛淵源》，見明道亦嘗有獵心， 乃知聖賢之必可學，是不視聖太高，自視太卑者，卒 成大儒，不負所志。
陳白沙先生會試下第而歸，歎曰：「學止於舉業而已 乎？天下必有知道者。」聞康齋先生往從之，既歸力學， 人罕見其面，可見德成誰不由志
