五日則燂湯請浴，三日具沐。其閒面垢燂潘請靧，足 垢燂湯請洗。少事長，賤事貴，共師時。
〈陳注〉燂，溫也。潘，淅米汁也。靧，洗面也。共帥時，皆循是禮也。
子婦「孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。」
〈陳注〉子而孝，父母必愛之；婦而敬，舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命或有所違，故以「勿逆勿怠」為戒。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服 而待。
〈陳注〉「嘗而待」，「服而待」，皆謂俟尊者察其不耆不欲而改命之，則或置之，或藏去，乃敢如己意也。
加之事人代之，「己雖弗欲，姑與之，而姑使之」，而后復 之。
〈陳注〉尊者任之以事，而己既為之矣，或念其勞，又使他人代為己意，雖不以為勞而不欲其代，然必順尊者之意而姑與之。若慮其為之不如己意，姑教使之，及其果不能而後己復之也。
子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
〈陳注〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數數休息之，必使終竟其事而後已，不可以姑息為愛而使之不事事也。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨。姑教之，若不可教，而后怒 之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。
〈陳注〉《庸》，用也。怒之，譴責之也。不可怒，謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子，出棄其婦，而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。
父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。 說則復諫，不說，「與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫？」父母 怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母有婢 子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子 有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由 執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒，不衰。子甚宜其妻， 父母不說。出子不宜其妻，父母曰：「是善事我子，行夫 婦之禮焉，沒身不衰。父母雖沒，將為善，思貽父母令 名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」舅沒則姑 老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑介婦請於冢婦。
〈陳注〉《老》，謂傳家事於長婦也。然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事必稟問焉。
舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦。「舅姑若使介婦， 毋敢敵耦於冢婦。不敢並行，不敢並命，不敢並坐。凡 婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。 子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。」
又
《曾子》曰：「孝子之養老也。樂其心不違其志。樂其耳目。 安其寢處。以其飲食忠養之。孝子之身終終身也者。 非終父母之身終其身也。是故父母之所愛亦愛之。 父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。」
〈陳注〉「樂其心」，喻父母於道也；「不違其志」，能養志也。
《玉藻》
親在，行禮於人，稱「父。」人或賜之，則稱「父」拜之。
〈陳注〉方氏曰：「不敢私交，不敢私受故也。」
又
父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口，則吐之，走 而不趨。
又
親老，出不易方，復不過時，親癠，色容不盛，此孝子之 疏節也。
〈陳注〉《易方》則恐召己而莫知所在。「過時」則恐失期而貽親之憂。癠，病也。《疏節》謂常行疏略之禮而已，非大節也。
《祭義》
是故先王之孝也，「色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜 欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫 安得不敬乎？」君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱 也。
〈大全〉慶源輔氏曰：「天地之性人為貴，人之行莫大于孝，乃人之心也。先王能存其心，故父母之容色自不忘于目，父母之聲音自不絕于耳，父母之心志嗜欲自不忘乎心，此固非勉強矯飾之所能然也，亦致吾心之愛與敬而已，故曰『致愛則存，致慤則著』。」
又
「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有 愉色者必有婉容。」孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然， 如弗勝，如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也，成人之 道也。
〈陳注〉「和氣、愉色、婉容」，皆愛心之所發。「如執玉，如奉盈」，如弗勝，如將失之，皆敬心之所存，愛敬兼至，乃孝子之道。故嚴威儼恪，使人望而畏之，是成人之道，非孝子之道也。
又
