以或為父母憂也。險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以 不敢忘其親也。」「孝子之使人也，不敢肆行，不敢自專 也。父死三年，不敢改父之道」，又能事父之朋友，又能 率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫；士之孝也， 以德從命。庶人之孝也，以力惡食任善，不敢臣三德。 故孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭 祀則蒞之以敬，如此而成於孝子也。
《曾子立孝》
《曾子》曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不 能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子者；為人弟而 不能承其兄者，不敢言人兄，不能順其弟者；為人臣 而不能事其君者，不敢言人君，不能使其臣者也。故 與父言，言畜子，與子言，言孝父，與兄言，言順弟，與弟 言言承兄，與君言，言使臣，與臣言，言事君，君子之孝 也。忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微 諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。 盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮 以將其力，敬以入其忠。飲食移味，居處溫愉，著心於 此，濟其志也。」子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭 其罪。《詩》云：『有子七人，莫慰母心』。子之」辭也。「夙興夜寐， 無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是 故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順 下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修 之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一 弟，可謂知終矣。
《曾子大孝》
《曾子》曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」公明 儀問於《曾子》曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與？是 何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道，參 直養者也。安能為孝乎？身者，親之遺體也。行親之遺 體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也； 蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝」 也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而 進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉， 曰：「幸哉有子如此」，所謂孝也。民之本教曰孝，其行之 曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也； 久為難；久可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺 父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也；義者，宜此 者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也； 行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反 此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地， 衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東 海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推 而放諸北海而準。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不 服。」此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。 博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈愛 忘勞，可謂用力矣；父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼 而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀祀之，加 之如此，謂禮終矣。樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數 月不出，猶有憂色。弟子問曰：「夫子傷足瘳矣，數月不 出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞 之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為 大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其 體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝 之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不』」敢忘父母， 一出言不敢忘父母，一舉足不敢忘父母。故道而不 徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行，殆也；一出言 不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿言不及於己，然 後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉， 禽獸以時殺焉。夫子曰：「伐一木，殺一獸，不以其時，非 孝也。」
《曾子事父母》
單居離問於《曾子》曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有。愛而 敬。父母之行，若中道，則從；若不中道，則諫。諫而不用， 行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。 孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興 也。由己為無咎，則寧；由己為賢人則亂。孝子無私樂， 父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子惟巧變，故父母 安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色。此成 人之善者也，未得為人子之道也。」單居離問曰：「事兄 有道乎？」曾子曰：「有。尊事之，以為己望也。兄事之，不遺 其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則 養之。養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於 內，則是疏之也。是故君子內外養之」也。單居離問曰： 「使弟有道乎？」曾子曰：「有。嘉事不失時也。弟之行若中 道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘事兄 之道若不可，然後舍之矣。」曾子曰：「夫禮，大之由也，不 與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚 杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不 干逆色，趨翔周旋，俛」仰從命，不見於顏色，未成於弟 也
