《曾子疾病》
人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思 其不復者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？年既 耆艾，雖欲弟，誰為弟？故「孝有不及，弟有不時」，其此之 謂歟！
《衛將軍文子》
孔子曰：「孝，德之始也；弟，德之序也。」
呂氏春秋
《孝行》
「凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘 種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之， 務其本也。」務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服，聽 天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死，士民孝，則 耕耘疾，守戰固不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬 事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其 惟孝也。故論人必先以所親，而後及所疏，必先以所 重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於 輕疏，則是篤謹孝道，先王之所以治天下也。故愛其 親，不敢惡人，敬其親不敢慢人，愛敬盡于事親，光耀 加于百姓，究于四海，此天子之孝也。《曾子》曰：「身者，父 母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非 孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤， 非孝也；戰陣無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親。敢不 敬乎？」《商書》曰：「刑三百，罪莫重于不孝。」曾子曰：「先王之 所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者， 先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于聖也；所 謂貴貴，為其近于君」也；所謂貴老，為其近于親也；所 謂敬長，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也。《曾 子》曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母 全之，子弗敢闕。」故舟而不游，道而不徑，能全支體，以 守宗廟，可為孝矣。養有五道：修宮室，安床第，節飲食， 養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正 六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。熟五穀，烹六畜，龢 煎調，養口之道也。「龢顏色，說言語，敬進退」，養志之道 也。此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。
揚子
《孝至篇》
「孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表 之歡心。」譔孝至。孝至矣，一言而該，聖人不加焉。父母， 子之天地歟？無天何生？無地何形？天地裕於萬物，萬 物裕於天地裕，父母之裕不裕矣。事父母自知不足 者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也。《孝子愛日》，孝 子有祭乎？有齋乎？夫能存亡形屬荒絕者，惟齋乎？故 「孝子之於齋，見父母之存也。是以祭不賓人，而不祭 豺獺乎？」或曰：「死生盡禮，可謂能子乎？」曰：「石奮、石建，父 子之美也。無是父，無是子，無是子，無是父。」或曰：「必也， 兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。子有含 菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰『偽』。」「如之何？」 曰：「假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰： 「何以處偽？」曰：「有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人 者審其作輟而已矣。不為名之名其至矣；為名之名 其次也。」或問「忠言嘉謨。」曰：「言合稷契之謂忠，謨合皋 陶之謂嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳則秦儀 鞅，斯亦忠嘉矣。堯舜之道皇兮，夏殷周之道將兮，而 以延其光兮。」或曰：「何謂也？」曰：「堯舜以其讓，夏禹以其 功，殷周以其伐。」或曰：「食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱 煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜禹受天下，不為泰。不由 其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。天下之通道五，所 以行之者一曰勉。」或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗，智德亦 有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚讓萬國，知情天地形，不 測百人乎？」或問君，曰：「明光。」問臣，曰：「若禔。」「敢問何謂也？」 曰：「君子在上則明而光其下，在下則順而安其上。」或 曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事異，亞之。故常修德 者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之 有也。天地之得斯民也，斯民之得一人也，一人之得 心矣。吾聞諸《傳》，老則戒之，在得年彌高而德彌卲者， 是孔子之徒歟？」或問：「德有始而無終，與有終而無始 也孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」或問 「大」，曰：「小。」「問遠？」曰：「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦 小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」或問「俊哲、洪、秀。」 曰：「知哲，聖人之謂俊，秀穎，德行之謂洪。君子動則擬 諸事，事則擬諸禮。」或問：「群言之長，群行之宗。」曰：「群言 之長，德言也；群行之宗，德行也。」或問泰和。曰：「其在唐 虞成周乎！觀《書》及《詩》，溫溫乎其和可知也。周康之時， 頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也；齊桓之時縕，而《春 秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始 治也。漢德其可謂允懷矣！黃支之南，大夏之西，東鞮 北女，來貢」其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。芒芒聖 德，遠人咸慕，上也；「武義璜璜，兵征四方」，次也；宗夷滑 夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。麟之儀，儀鳳之師，師 其至矣乎？「螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒」，未至也。或曰：「訩訩北
