無何，檢校御史中丞。時監察御史宋宣遠恃盧懷慎
之親，頗犯法，沔舉劾之。又姚崇之子光祿少卿彝，留 司東都，頗通賓客，廣納賄賂，沔又將按驗其事。姚、盧 時在政事，遽薦沔有史才，轉為著作郎，其實去權也。 開元七年，為太子左庶子，母卒，哀毀逾禮，常於廬前 受弔，賓客未嘗至於靈座之室。謂人曰：「平生非至親 者，未嘗升堂入謁，豈可以存亡而變其禮也！」中書令 張說數稱薦之，服闋，拜中書侍郎。或謂沔曰：「今之中 書，皆是宰相，承宣制命，侍郎雖是副貳，但署位而已， 甚無事也。」沔曰：「不然。設官分職，上下相維，各申所見， 方為濟理。豈可俛默偷安，而為懷祿士也？」自是每有 制敕及曹事，沔多所異同，張說頗不悅焉。尋出為魏 州刺史，奏課第一，徵還朝廷，分掌吏部十銓事。以清 直歷祕書監、太子賓客。三十三年，制令禮官議加籩 豆之數及服制之紀。太常卿韋縚奏：「請加宗廟之奠， 每座籩、豆各十二，外祖服請加至大功九月，舅服加 至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服請加至袒免時。」又令 百官詳議可否。沔建議曰：「竊聞議禮樂之情者能作， 達禮樂之文者能述。述作之義，聖賢所重。禮樂之本， 古今所崇，變而通之，所以久也。」所謂「變」者，變其文也； 所謂「通」者，通其情也。祭祀之興，肇於大古，人所飲食， 必先嚴獻，未有火化。茹毛飲血，則有毛血之薦，未有 麴糵污樽抔飲，則有元酒之奠。施及後王，禮物漸備， 作為酒醴，伏其犧牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲 八簋之盛，五齊九獻之殷。然以神道至敬，可備而不 敢廢也。是以血腥爛熟，元樽犧象，靡不畢登於明薦 矣。然而薦貴於新，味不尚褻，雖則備物，猶存節制。故 《禮》云：「天之所生，地之所長」，苟可薦者，莫不咸在。備物 之情也。三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草 木之實，陰陽之物備矣。此則節制之文也。鈃俎籩豆， 簠簋樽罍之實，皆周人之時饌也。其用通於燕饗賓 客。而周公制禮，咸與毛血元酒同薦於先晉中郎盧 諶，近古之知禮，著家祭禮者也。觀其所薦，皆晉時常 食不服，純用《禮經》舊文。然則當時飲食，不可闕於祭 祀明矣。是變禮文而通其情也。我國家由禮立訓，因 時制範，考圖史於前典，稽周漢之舊儀，清廟時享，禮 饌畢陳，用周制也，而古式存焉；園寢上食，時膳具設， 遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致遠物也；有新必 薦，順時令也。苑囿之內，躬稼所收，蒐狩之時，親發所 中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。「若此至矣，復 何加焉！但當申敕有司，祭如神在，無或簡怠，勖增虔 誠。」其進貢珍羞，或時物鮮美，考「諸祠典，無有漏落。皆 詳名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃， 盡在是矣，不必加於籩豆之數也。至於祭器，隨物所 宜。故羹，古食也，盛於㽅；㽅，古器也；和羹，時饌也，盛於 時器。故毛血盛於盤，元酒盛於樽。」未有薦時饌而追 用古器者，由古質而今文，便於事也。雖加籩豆十二， 未足以盡天下「美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於 侈矣。魯人丹桓宮之楹，又刻其桷，《春秋》書以非禮。御 孫諫曰：『儉，德之恭也；侈，惡之大也。先君有恭德，而君 納諸惡，無乃不可乎？是不可以越禮而崇侈於宗廟 也』。」又據《漢書藝文志》：墨家之流，出於清廟，是以貴儉。 由此觀之，清廟之不尚於奢舊矣。太常所請，恐未可 「行。又按太常奏狀，今酌獻酒爵，制度全小，僅未一合， 執持甚難，不可全依古文，由望稍須廣大者。」竊據《禮》 文，有小為貴者，獻以爵，貴其小也。小不及制，敬而非 禮，是有司之失其傳也。固可隨失釐正，無待議而後 革。然禮失於敬，猶奢而寧儉，非大過也。未知今制，何 所依準？請兼詳令式，據文而行。又按《太常奏狀》，「外祖 服請加至大功九月，舅服請加至小功五月，堂姨、堂 舅、舅母請加至袒免者。」竊聞大道既隱，天下為家，聖 人因之，然後制禮。禮教之設，本於正家，家道正而天 下定矣。正家之道，不可以貳，總一之義，理歸本宗。所 以父以尊崇，母以厭降，豈亡愛敬，宜存倫序。是以內 有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等。此先王不易 之道，前聖所志，後賢所傳，其來久矣。昔辛有適伊川， 見被髮而祭於野者，曰：「不及百年，此其戎乎？」其禮先 亡矣。往修新禮，時改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙泗 之典。及弘道之後，神龍之閒，國命再移於外族矣。禮 亡徵兆，儻或斯見，天人之際，可不試哉！開元初，補闕 盧履冰嘗進狀論喪服輕重，敕令僉議。於時群議紛 挐，各安積習。太常禮部奏：「依舊定。陛下運稽古之明， 特降別敕，一依古禮，事符典故，人知向方，式固宗盟， 社稷之福。史圖異議，竊所未詳。」時職方郎中韋述、戶 部郎中楊伯成、禮部員外郎楊沖昌、監門兵曹劉秩 等亦建議與沔相符。俄又令中書、門下參詳為定。於 是宗廟之典，籩豆每座各「加至六親；姨舅為小功；舅 母加緦麻；堂姨至袒免；餘依舊定。」乃下制施行焉。沔 既善《禮經》，朝廷每有疑議，皆取決焉。二十七年卒，時 年六十七。贈禮部尚書。
