其尚爾，況三才之令人，治本歸於三大，生民窮於五
孝。置天地而德盈，橫四海而不撓。履斯道而不行，吁 孔門其何教？
《孝德傳序》元·帝
夫天經地義，聖人不加，原始要終，莫踰孝道，能使甘 泉自滔，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良 有可稱。
《孝德傳皇王篇贊》同前
天子之孝，曰聖與仁。重瞳表德，參漏通神。皇矣高祖， 連鑣舜禹。天經地義，重規沓矩。道踰《七十》，聲超三五。
《孝德傳天性篇贊》同前
生之育之，長之畜之。顧我復我，答施何時。欲報之德， 不可方思。涓塵之孝，河海之慈。廢書歎息，泣下漣洏。
《孝行傳序》梁·書
《經》云：「夫孝，德之本也。」此生民之為大，有國之所先歟。 高祖創業開基，飭躬化俗，澆弊之風以革，孝治之術 斯著。每發絲綸，遠加旌表。而淳和比屋，罕要詭俗之 譽；潛晦成風，俯列踰群之跡，彰于視聽，蓋無幾焉。今 採綴以備遺逸云爾。
《孝行傳序》陳書
孔子曰：「夫聖人之德何以加于孝乎！」孝者百行之本 人倫之至極也。凡在性靈孰不由此。若乃奉生盡養 送終盡哀或泣血三年絕漿七日思《蓼莪》之慕切追 顧復之恩深或德感乾坤誠貫幽顯在于歷代蓋有 人矣。陳承梁室喪亂風漓化薄及跡隱閻閭無聞視 聽今之採綴以備闕云。
《孝感傳序》魏·書
經云：「孝，德之本，孝悌之至，通于神明。」此蓋生人之大 者。淳風既遠，世情雖薄，孔門有以責衣錦，詩人所以 思素冠。且生盡色養之天，終極哀思之地，若乃誠達 泉魚，感通鳥獸，事非常倫，斯蓋希矣。至如溫床扇席， 灌樹負土，時或加人，咸為度俗。今書趙琰等以《孝感》 為目焉。
《孝義傳序》周書
夫塞天地而橫四海者，其唯孝乎？奉大功而立顯名 者，其唯義乎！何則？孝始事親，惟后資于致治；義在合 宜，惟人賴以成德。上智稟自然之性，《中庸》有企及之 美。其大也，則隆家光國，盛烈與河海爭流；授命滅親， 峻節與竹帛俱茂。其小也，則溫枕扇席，無替于晨昏； 損己利物，有助于名教。是以堯、舜、湯、武居帝王之位， 垂至德以敦其風；孔、墨、荀、孟稟聖賢之資，弘正道以 勵其俗，觀其所由，在此而已矣。然而淳源既往，澆風 愈扇，禮義不樹，廉讓莫修。若乃綰銀黃，列鐘鼎，立于 朝廷之閒，非一族也。其出忠入孝，輕生蹈節者，則蓋 寡焉。積龜貝，實倉廩，居于閭巷之內，非一家也。其悅 《禮》敦《詩》，守死善道者，則又鮮焉。斯固仁人君子所以 興歎，哲后賢宰所宜屬心。如令明教化以救其弊，優 爵賞以勸其善，布懇誠以誘其進，積歲月以求其終， 則今之所謂少者，可以為多矣；古之所謂難者，可以 為易矣。故博採異聞，網羅遺逸，錄其可以垂範方來 者，為《孝義篇》云。
《王祥扣冰魚躍贊》庾信
王祥之母，鮮鱗是求。水連鈞浦，凍塞寒流。精誠有感， 無假沈鉤。二老同膳，雙魚共浮。
《孝義傳序》隋·書
《孝經》云：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」《論語》云： 「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」《呂 覽》云：「夫孝，三皇五帝之本務，萬事之綱紀也。執一術 而百善至，百邪去，天下順者，其惟孝乎！」然則孝之為 德至矣，其為道遠矣，其化人深矣。故聖帝明王行之 於四海，則與天地合其德，與日月齊其明；諸侯卿大 夫行之於國家，則永保其宗社，世守其祿位；匹夫匹 婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。此 皆資純至以感物，故聖哲之所重。田翼、郎方貴等，闕 稽古之學，無俊偉之才，並能任其自然，情無矯飾。篤 於天性，勤其四體，竭股肱之力，盡愛敬之心，自足膝 下之歡，忘懷軒冕之貴。不言之化，人神通感，雖或位 登台輔，爵列王侯，祿積萬鍾，馬踰千駟，死之日曾不 得與斯人之徒隸齒，孝之大也，不其然乎？故述其所 行為《孝義傳》。
《孝友傳序》唐·書
「唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多閭巷 刺草之民，皆得書于史官。萬年王世貴，長安嚴待封， 涇陽田伯明，華原韓難陀，華州王瞿曇，鄭縣辛法汪、 郭士舉、張長、郭士度、鄭迪、柳仁忠、能君德、劉崇、甘元 爽、韓子尚、韓思約，下邽張萬徹，朝邑申屠思恭、呂昂， 鶉觚張元亮，靈臺孫志和，新平馮猛將，宜川司馬芬， 洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遺倩， 貝州馬衡，滄州鄭士才，清池孫楚信、劉賢，渤海邊鳳 舉，瀛州朱寶積，樂陵蘇伏念，邯鄲章徵，雞澤馮仁海、 郭守素，文安董相，武邑王達多、張丘感、張藝朗暨孫
