小補之哉？
《贈孝子劉光祖迎養序》趙友士
「嘗觀天地清淑之氣所萃，不產異人，則產異物。夫交 之金，崑之玉，合浦之珠，人所以奇之者，以其異於物 也。況夫才德之隆偉，孝義之挺特，可以美世行、敦民 風而獨異於人者乎？」番，江東之名郡也，東南清淑之 氣，于是乎鍾及劉伯豐之來建也，手其卷示余，乃吳 北平餞若翁劉先生之辭，併先生自書所歷顛末，語 焉甚詳。吁！人之所奇者，其有異是乎？先生字有中，辛 卯歲任開平教職。燕鄙之民，翕向夫禮義之風，而移 其勇悍之習；鼓舞乎《詩》《書》之化，而易其射獵之娛，教 可底于成也。適外虞蜂起，兵連禍結，番居要衝，首已 墟矣。先生在燕，遠不及患，撤其簪組，伍於燕民。適其 友吳公來為邦牧，若徐孺之見重於陳蕃，仲宣之獲 依於劉表，此天之佑於有德者然也。吁！人之所奇者， 其有奇於是乎？始先生之之燕也，以故廬墳墓在番， 俾伯豐守之，而伯豐抱庭趨之思，無時忽置。及番受 兵，芟夷農功，虔劉民庶，鄉里親族，得不血於鋒鏑膏 於草莽者無幾，而伯豐不與兵遇。及海內大定，伯豐 獨念與其親違，抵巖涉險，由青適燕，拜嚴容於道側， 侍單車以南旋，出邦牧以飲餞，感燕民之稱賢，此天 之佑於孝子者然也。吁！天道，福善者也。先生夙敦於 德，善非一端，宜有子克家，艱難盡孝，庭闈溢慶，以樂 餘齡，則福善者有明驗矣。孝為百行之本，伯豐之萬 里迎養，共為子職，而民彝以明，則福善者將豈無明 驗與？《詩》曰：「孝子不匱，永錫爾類。」余為伯豐誦之。
《潁考叔祠堂記》張思敬
一言而格君心之非，一善而獲萬世之譽，非忠孝之 志，迥出辭表，豈能使聽之者感激追悼，喜愧交集者 哉？寥寥宇宙閒，能以純孝錫類，其潁考叔之謂乎！公 鄭人也。按《春秋左氏傳》，事莊公為潁谷封人。初，莊公 有弟曰共叔段，多才好勇，而貪覬無厭，母姜氏愛之， 與之謀，將啟而襲鄭。莊公命子封帥車乘克之，遂遷 姜氏於城潁，誓以黃泉為期。考叔因賜食之暇，曰：「小 人有母，未嘗君之羹，請遺之。」莊公寤焉，教掘地為隧， 相見子母如初。於戲，賢矣哉！公以推己及人之誠而 親其親，忍使其君遺其親而弗親也。莊公始根於私 憾，悔心既萌，破其疑，疏其窒，忽然而良性復。雖然，人 之虛靈，豈終晦耶？與夫訐而為直，戅「而為忠，不遜而 為勇，搆怨鉤禍，其於繩愆匡惡，果何益哉？故智者待 其機而後動，君子伺其閒而後言，以善誘之，反諸正 而已。」上下之情，雍熙洞洽，功簡而效速。偉乎哉《對揚 休》也。竊思道義之士，於笑談頃足以致君民者，古不 為不多。而考叔裔、獨昌、聞獨永，又從而祠之。扶持天 倫之功為重，而報之者亦豐且厚耶？士人名潁水之 梁曰潁橋，據橋三百步有奇，巨塚巍然，實公葬所也。 傍有祠址宛存。至大庚戌，曹南趙君汝翼，雅德君子 也。由太常大樂署令出尹襄城，以化民為首，曰：「前賢 餘芳，煥耀經史」，讀者莫不興起。況歷遺墟，仰嚴祠於 徘徊，嘆美閒，其勸激，又將何如耶？遂因其故基，建祠 設像，「俾往來之人，為臣者思慕其忠，為子者景慕厥 孝。既知行道揚名之瑞，又表匡世事上之要。其於裨 治道，厚民彝，玆祠其張本歟？」時至大三年九月也。
《顧孝子祠記》朱篪
人有表一節、著一名者，君子以為難，然非所以為訓 也。何者？其事雖炫於一時，而不可以垂之後世，則其 所表著者，一庸人之所難，而未可矜於有道者之門 故耳。惟夫植綱常，立人道，仰視前修，俯俟百世而不 媿，始可與重名教、風後人矣。然吾聞之，道始於家而 先於親，行成於仁而始於孝，親能事在我而無難，故 曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」我國家以綱常為治，而以 孝先天下，故百司庶府之所以承德宣化，以彰治理 於一時者，實於此尤加意焉。余始官泰興，詢鄉之懿 德美行故老，曰：「忠信不擇地而生。」敝邑雖僻處江濱， 然惟忠惟孝，後先媲美，若今希董之祀，夫既有表而 彰之者矣。在昔有宋曰顧孝子者，名昕，世為永豐鎮 人。早依母氏，篤天性之愛，晨昏定省，必以禮終母氏 之身，五十年不易。初母疾，不茹葷者十年。母老，目不 能視，孝子卒能格天，而視果復明。今郡祀之典與夫 制史所載者可徵也。固獨沒於鄉，久而弗彰。余唯之 曰：「國人之論，可謂公矣，矧又為信史之所傳耶？今觀 孝子之行，徹終始歷」常變通神明而不渝，非其心之 純且篤者不能也。天常人紀，可以永永無負，而曠視 古今矣。顧其事雖異世而不泯者，此心百世之下當 必有感而同者。人心一日不死，將不為孝子之生之 年者乎？夫《禮》，「人之有道有德者，沒則祀於社」，茲固為 缺典也。仁人君子不能自泯其心，又安能泯孝子之 心而沒其祀耶？余惟薄德，不足以正人，然旌淑別慝， 彰隱識微，以昭先民之烈，以尊後世之風教者，則不 敢後以泯此心也。乃相地於寅賓門外，以營其事。肇 自甲午春，余報政，既返歷時而告成，孝子其永依焉
