程子忠，初不讀書，不識字，獨念母葬荒山，身不忍歸 家，結茅為廬，不蔽風雨，凍雪埋廬，廬無火煙，衣不遮 體，食不充饑腸，凡有人心者，時賑救之，始得終三年 喪。此子忠一念真切，雖凍餒慘悽之極，不能改也。子 忠我師也，余執業門牆，尤懼辱焉。第以子忠惑異端， 日誦經念佛。陳兔山錫時造其廬，諭聖人之學，始知 讀書。余實與兔山同此苦心，遂與子忠訂為會友。吁！ 願天下皆師子忠之孝，勿忤逆以干天和。願子忠聞 一善言，見一善行，即虛心師之，勿為孝子拘定。隆慶 四年九月十九，余將之浙，書別。
《友于軒銘》沈宏
余作小樓三楹於室之中，匾其額曰「友于」 ，蓋示吾子孫共篤友于之義。昔方遜志公有此辭，以頌美其鄉之賢哲。余喜讀之，檃括其意為銘曰：
天賦𢘆性，厥倫惟五。君親兄弟，朋友夫婦。親之當愛， 君之當忠。人雖至愚，鮮不率共。婦以情合，乖戾者寡。 朋友義交，道術相下。至於兄弟，本於一身。或頑不知， 視為他人。有藩其廬，弗通箕箒。有富千乘，弗餬其口。 或私其財，休戚罔知。或忌其才，疏斥遠之。嗟哉不仁， 實滅天理。僨業隕身，莫不由此。或殄邦國，況爾有家。 為鑒不遠，鄰里匪他。毋曰兄弟，古人所難。鬩牆雖有， 患難則先。惟彼邪僻，天顯弗思。史歌斗粟，詩賦「然萁。 惟此賢哲，和敬悅愉。爾手爾足，如壎如篪。天之俾汝， 為弟為昆。夫豈人力，實命攸存。少長雖殊，其本則一。 孰非遺體，而忍不恤。」弟寒父憐，兄饑父悲。親有疾痛， 子所當知。在爾之身，或有痾癢，手足「撫摩，不待勉彊。 兄弟異形，其氣則同。安危憂樂，孰不相通。食不必奢， 饔飧共有。居不待華，寒溫相守。從容話言，接踵聯席。 或醑或酤，風晨月夕。其樂雍雍，盎然春溫。同心穆穆， 可以斷金。他人有言，若罔聞知。出入相友，憂患扶持。 若能如此，外患屏息。家業可豐，田畝必闢。欲全此義。 三復斯言。庶幾吾銘。『無愧於天，無沗所生，迺曰孝子。 惟兄及弟，令名不已』。」
《孝紋堂記》王思任
忠廉節義之事，皆可以立名，而獨用之吾親，或相背 而相拂，君可犯，親不可犯也。身家可以不顧，而不顧 其親，則天壤之罪人也，攘羊之證也。教兒子為諂，而 首觸屏風不聽也，甚至父命不得終其身，不冠不娶 也，是也而非也。是皆賊其父，醜其父，而或斬絕其父 者也。蓋立名之事，用之他人則著，而獨用之吾親雖 著而不甚著，是故嘗糞刲股，埋子鬻身，甚至泣血毀 瘠，以至於死，一歎之已耳。而以為絕德奇行，頌美之 不休，人不盡肯也，非人之妒孝也，以為孝於吾親，即 甚絕德奇行，亦職分之當然，而不之驚也。且夫孝，美 名也，而不宜名者也。羲皇畫《家人》之卦，聖人測之，以 為有嚴君焉，父母之謂也。又曰「父父子子，子得其子， 而家道正矣，無所謂孝也。」然孝之名，自《詩》《書》昉也，有 不孝者而後以孝維之。聖人命名之初，有勉心焉，甚 不得已者也。蓋吾觀睦之乘，而得友泉先生事嚴父 惟謹。母有疾，終月不解帶，廬墓三載，獨建祠以祀之。 事庶母若嫡，友異弟若胞，晚年紋在其手曰：「全孝亦 有何奇行絕德而至」於格天，如此其著也。意者其庸 德隱微中，有人不及知，而天獨鑒之者。曾子出而友 來，母齧臂呼之，曾子即至，云：「母痛而心動也。」孝子之 於親，其神氣無息不往來者也。孝為天經，天者神氣 之主，宜先生之見感於天，如此其著也。天欲以先生 之孝範人，緣督為經以詔之，口不言而託之於紋，紋 何以書，而即書於先生之手，更防其末路而至晚年。 鑒其終身之慕不替，方以全孝歸之。天之事雖巧，而 天之心亦甚苦矣。先生名滄，為淳邑諸生。其孫王政 與予友善，欲徵其堂額而袖乘以相示。予不能辭，乃 謂之曰：「手澤猶存，莫大於是。」為題孝紋堂以歸之。天 啟五年中秋，山陰王思任記。
《贈毛氏同居說》張元電
張公藝九世同居，唐高宗幸其第，問其故，書百「忍」字 以獻，高宗嘉之。後義門鄭亦以其所尚起家，先後媲 美，無可議者。予守嚴，聞遂安毛氏亦同居，今五世矣， 大書標其門《家長》，因欲予有說焉。予以大家子弟多 嗜酒好利，以敗乃先。嗜酒則心無所制，好利則情無 所檢，俱不能忍，而同居之義壞。毛氏子其戒且勉哉！
《本孝說》金·忠士
「道莫大於重生。」重生者，重生之所自來，生之所自來 者父母也。譬之樹焉，溉其本則葉必肥矣，能重父母 則子孫必隆矣。故前有以及也，斯後有以及也。子處 父母胞中，十月而去其處，脫然離之，無以相屬。然非 不屬，屬者眇也。月之與魚，其相與也以天為淵。故月 魄死於上，魚腦虧於下。誰謂為遠？其近也如是。今父 母處於燕，子遊於越，父母疾，子為之臥不安處。非嘗 知之，氣之至也。阮孝緒在鍾山，母疾，兄弟欲召之，母 曰：「孝緒至性冥通，必當自至。」阮果心驚，趨省其母。夫 精相連者千里，不足以言，今以去其胞中，遂謂非本
