也。《弗告》者，不以此樂告人也。
《魏風十畝之閒》
「十畝之閒兮，桑者閑閑兮。」「行與子還兮。」
〈朱注〉《十畝之閒》，郊外所受場圃之地也。閑閑，往來者自得之貌。行，猶將也。還，猶歸也。 政亂國危，賢者不樂仕于其朝，而思與其友歸于農圃，故其詞如此。
「十畝之外兮，桑者泄泄兮。」「行與子逝兮」，
〈朱注〉十畝之外，鄰圃也。泄泄，猶閑閑也。逝，往也。
《陳風衡門》
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。
〈朱注〉《衡門》，橫木為門也。門之深者有阿塾堂宇，此惟衡木為之棲遲游息也。泌，泉水也。洋洋，水流貌。此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息，泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘饑也。
豈其食魚，必河之魴？豈其取妻？必齊之姜？
〈大全〉山陰陸氏曰：「魴，魚之美者。」
豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？
〈大全〉山陰陸氏曰：「《鯉魚》之貴者。」 安成劉氏曰：「首章上二句可見其隱居，下二句可見其自樂，後兩章可見隨寓而安，無求于世也。」
莊子
《繕性》
道之人何由興乎世？世亦何由興乎道哉？道無以興 乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱 矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，「非伏其身而弗見 也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大 謬也。」
荀子
《儒效篇》
「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致貴其上者也。」人 主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而慤，必 為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之 地，而明于持社稷之大義。嗚呼！而莫之能應。然而通 乎財萬物、養百姓之經紀，勢在人上，則王公之材也； 在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋， 「人莫不貴之」，道誠存也。
揚雄法言
《淵騫篇》
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風遺 書蔑如也。或曰：「隱者也。」曰：「昔之隱者，吾聞其語矣，又 聞其行矣。」或曰：「隱道多端。」曰：「固也。聖言聖行，不逢其 時，聖人隱也；賢言賢行，不逢其時，賢者隱也；談言談 行，不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也狂，接 輿之被其髮也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪範》，接」 輿之《歌》，鳳也哉。
劉勰新論
《韜光》
物之寓世，未嘗不韜形滅影，隱質遐外，以全性棲命 者也。夫含奇佩美，衒異露才者，未有不以此傷性毀 命者也。故翠以羽自殘，龜以智自害，丹以含色磨肌， 石以抱玉碎質。此四者生于異俗，與人非不隔也。託 性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自貽伊 患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，則解 「羽之患永脫；龜曳尾于暘谷之泥，則鑽灼之患不至； 丹伏光于舂山之底，則磨肌之患永絕；石亢體于《元 圃》之喦，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之梓，榤生于 積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌磥硊，騏驎 戲其下，鵷鸞游其巔，浮雲棲其側，清風激其閒，終歲 無毫釐之憂，免刀斧之害者，非與人」有德也，能韜隱 其質，故致全性也。路側之榆，樵人採其條，匠者伐其 柯。餘有尺糵而為行人所折者，非與人有仇也。然而 致寇者，形不隱也。「周雞斷尾，獲免犧牲；山狙見巧，終 必招害。」由此言之，則出處之理，亦可知矣。是以古之 有德者，韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。內 定則神腑不亂，外密「則形骸不擾」，以此處身，不亦全 乎。
王通中說
《周公篇》
子謂仲長子光曰：「山林可居乎？」曰：「會逢其適也，焉知 其可？」子曰：「達人哉！隱居放言也！」子光退謂董薛曰：「子 之師其至人乎！死生一矣，不得與之變。」薛收問《隱。子》 曰：「至人天隱其次，地隱其次，名隱。」
《禮樂篇》
或問嚴光。樊英子曰：「古之避言人也。」問東方朔。子曰： 「人隱者也。」子曰：「自泰伯虞仲已來，天下鮮避地者也。」 仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。子曰：「遁世無悶。」 其避世之謂乎！非夫無可無不可，不能齊也。
《關朗篇》
杜淹問隱。子曰：「非伏其身而不見也，時命大謬，則隱
