「伸其道」 ，道不屈則為亨，故「遯」 所以有「亨」 也。在事亦有由遯避而亨者，雖小人道長之時，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時消息，旡必同也。陰柔方長而未至于甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞而尚利小貞也。
《彖》曰：「遯，亨」，遯而亨也。
〈程傳〉小人道長之時、君子遯退、乃其道之亨也。君子遯藏、所以伸道也。此言處《遯》之道。
「剛當位而應」、與時行也。
〈大全〉隆山李氏曰：「陰陽寒暑之運各有時方。陰道長盛，乃小人得勢之時，君子要須隱忍遜避，以待天定，終以必勝。不然不勝其忿，盡力以抗之，是不知天時，必取凶敗。」
「小利貞」，浸而長也。
〈本義〉以下二陰釋「小利貞。」
《遯》之時義大矣哉。
〈程傳〉當陰長之時，不可大貞，而尚「小利貞」者，蓋陰長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂「小利貞」，扶持使未遂亡也。《遯》者，陰之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意，未便遽已也，故有「與時行」、「小利貞」之教。聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈有坐視其亂而不救，必區區致力于未極之閒，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安，苟得為之，孔孟之所屑為也。
《象》曰：「天下有山」，「遯」；君子以遠小人，不惡而嚴。
〈本義〉天體無窮，山高有限，《遯》之象也。「嚴」者，君子自守之常，而小人自不能近。
初六：遯尾，厲。勿用有攸往。
〈大全〉節齋蔡氏曰：《遯》，剛退也。以柔居下，見剛者遯，亦從而遯。凡從物者必居後，故曰尾。不當遯而遯，故厲「勿用有攸往」，以其質，居其時，不可遯也。
《象》曰：「遯尾」之厲，不往何災也。
〈程傳〉「見幾先遯」，固為善也。遯而為「尾」，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于災，處微故也。古人處微下隱，亂世而不去者多矣。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
〈本義〉以中順自守、人莫能解、《必遯》之志也。
《象》曰：「執用黃牛」，固志也。
〈程傳〉上下以中順之道相固結、其心志甚堅、如執之以牛革也。
九三，繫遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
〈程傳〉《遯》貴速而遠，有所繫累，則安能速且遠也？「害干遯」矣，故為「有疾」也。遯而不速，是以危也。
《象》曰：「繫遯」之厲，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
〈程傳〉《遯》而有繫累，必以困憊致危，其有疾，乃憊也。
九四，好遯，君子吉，小人否。
〈大全〉中溪張氏曰：君子雖其心有所好，義之當遯，則必剛絕其私愛，勇退而不顧，所以「吉」也。小人溺于私好，則不能遯，故《否》也。
《象》曰：「君子好遯，小人否」也。
〈程傳〉「君子」雖有「好」而能遯，不失于義；小人則不能勝其私意而至于不善也。
九五，嘉遯，貞吉。
〈程傳〉九五中正，《遯》之嘉美者也。處得中正之道，時止時行，乃所謂「嘉美」也，故為貞正而「吉。」
《象》曰：「嘉遯，貞吉」，以正志也。
〈程傳〉志正則動必由正，所以為《遯》之「嘉」也。居中得正而應中正，是其志正也，所以為「吉」人之《遯》也止也，唯在正其志而已矣。
上九：肥遯，無不利。
〈程傳〉「肥」者，充大寬裕之意。「遯」者，雖飄然遠逝，無所繫滯之為善。上九，乾體剛斷，在卦之外矣，又下無所繫，是遯之遠而無累，可謂寬綽有餘裕也。遯者，窮困之時也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？
《象》曰：「肥遯，無不利」，無所疑也。
〈程傳〉其《遯》之遠，無所凝滯也。蓋在外則已遠，無應則無累，故為「剛決無疑」也。
詩經
《衛風考槃》
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
〈朱注〉考，成也。槃，盤桓之意，言成其隱處之室也。 詩人美賢者隱處澗谷之閒，而碩大寬廣，無戚戚之意。雖獨寐而寤，言猶自誓其不忘此樂也。〈大全〉華谷嚴氏曰：「碩人之寬」，《易》所謂「肥遯」者也。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
〈朱注〉《曲陵》曰：「阿薖」，義未詳。或云亦寬大之意也。「永矢弗過」，自誓所願，不踰于此，若將終身之意也。〈大全〉慶源輔氏曰：「退而窮處，隘狹甚矣，而能寬大自樂，若將終身焉，蓋無入而不自得也。」
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
〈朱注〉《高平》曰：「陸軸」，盤桓不行之意，寤宿已覺而猶臥
