不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。濟陰太守 蜀人文立表以命士，有贄為煩，請絕其禮幣。詔從之。 謐聞而歎曰：「亡國之大夫，不可與圖存，而以革歷代 之制，其可乎？夫」束帛戔戔，《易》之明義，元纁之贄，自古 之舊也。故孔子稱：「夙夜強學以待問，席上之珍以待 聘。」士於是乎三揖乃進，明致之難也；一讓而退，明去 之易也。若殷湯之於伊尹，文王之於太公，或身即莘 野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉？且一 禮不備，貞女恥之，況命士乎？孔子曰：「賜也，爾愛其羊， 我愛其禮，棄之如何？政之失賢於此乎在矣。」咸寧初， 又詔曰：「男子皇甫謐，沈靜履素，守學好古，與流俗異 趣，其以謐為太子中庶子。」謐固辭篤疾。帝初雖不奪 其志，尋復發詔徵為議郎，又召補著作郎。司隸校尉 劉毅請為功曹，並不應。著論為葬送之制，名曰《篤終》， 曰《元晏先生》。以為亡存，天下之定制，人理之必至也。 故《禮》六十而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈 流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭 喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素， 是以略陳至懷。夫人之所貪者生也，所惡者死也。雖 貪不得越期，雖惡不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂 無不之。故氣屬于天，「寄命終盡，窮體反真，故尸藏于 地。」是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。 形神不隔，天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生 不能保七尺軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以 穢尸，棺槨所以隔真。故桓司馬「石槨不如速朽；季孫 璵璠，比之暴骸。」文公厚葬，《春秋》以為華元不臣，楊王 孫親土，《漢書》以為賢於秦始皇。如令魂必有知，則人 鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡 者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪 生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之 毒也。夫葬者，藏也。藏也者，欲人之不得見也。而大為 棺槨，備贈存物，無異於埋金路隅，而書表於上也。雖 甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬，以啟姦心，或剖破棺 槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉，焚如 之形，不痛於是。自古及今，未有不死之人，又無不發 之墓也。故張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙； 使其中無欲，雖無石槨又何戚焉。」斯言達矣，吾之師 也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也，遂生意於無 益，棄死者之所屬，知者所不行也。《易》稱：「古之葬者，衣 之以薪，葬之中野，不封不樹。」是以死得歸真，亡不損 生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂， 不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。吾本欲露 形入阬，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難。今 故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之後，便即時 服幅巾故衣，以蘧蒢裹尸，麻約二頭，置尸床上，擇不 毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺。阬訖，舉床 就阬，去床下尸。平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷， 示不忘孝道。蘧蒢之外，便以親土，土與地平，還其故 草，使生其上。無種樹木，削除，使生跡無處，自求不知 不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患，形 骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若 亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬 蒼梧，二妃不從，以為一定，何必《周禮》。無問師工，無信 卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日，朝夕上食。《禮》不 墓祭，但月朔於家設席以祭，百「日而止。臨必昏明，不 得以夜；制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之 封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷，魂而有 靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡，死誓 難違，幸無改焉。」而竟不仕。太康三年卒，時年六十八。 子童靈、方回等遵其遺命。謐所著詩賦誄頌論難甚 多，又撰《帝王世紀》《年歷》《高士》《逸士》《烈女》等傳，《元晏春 秋》，並重於世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。
孫登
按《晉書隱逸傳》：「孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于 郡北山為土窟居之。夏則編草為裳，冬則被髮自覆。 好讀《易》，撫一絃琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投 諸水中，欲觀其怒。登既出，便大笑。時時游人閒，所經 家或設衣食者，一無所受，辭去皆捨棄。嘗往宜陽山， 有作炭人，見之，知非常人，與語，登亦不應。文帝聞之」， 使阮籍往觀，既見，與語，亦不應。嵇康又從之游三年， 問其所圖，終不答。康每嘆息，將別，謂曰：「先生竟無言 乎？」登乃曰：「子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在 於用光；人生而有才，而不用其才，而果在於用才。故 用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全 其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣，子無求乎？」 康不能用，果遭非命。乃作《幽憤詩》曰：「昔慚柳下，今愧 孫登。」或謂登以魏、晉去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟 不知所終。
董京
按《晉書隱逸傳》，「董京，字威輦，不知何郡人也。初與隴 西計吏俱至洛陽，被髮而行，逍遙吟詠，常宿白社中
