欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百八十七卷目錄
識鑒部總論
易經〈同人卦〉
識鑒部藝文
辯姦論 宋蘇洵
識鑒部紀事一
學行典第二百八十七卷
識鑒部總論
易經
《同人卦》
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
〈大全〉馮氏去非曰：「類族如天之兼覆，辨物如火之燭照。」臨川吳氏曰：天之所生，各族殊分，法乾覆之無私者，于殊分之族，而類聚其所同異中之同也。火之所及，凡物均照，法離明之有別者，于均照之物而辨析其所異同中之異也。
識鑒部藝文
《辯姦論》宋·蘇洵
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知 著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢 之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地 陰陽之事，而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而 利害奪於外也。昔者山巨源見王衍曰：「誤天下蒼生 者，必此人也。」郭汾陽見盧杞，曰：「此人得志，吾子孫無 遺類矣。」自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王 衍之為人，容貌言語，固有欺世而盜名者，然不忮不 求，與物浮沈。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從 而亂天下乎？盧杞之姦，固足以敗國，然而不學無文， 容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗， 亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未 必然也。今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召 好名之士，不得志之人，相與造作言語，私立名字，以 為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣，是王衍、盧 杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！夫「面垢不忘洗， 衣垢不忘澣」，此人之至情也。今也不然，衣臣鹵之衣， 食犬彘之食，囚首喪面而談《詩》《書》，此豈其情也哉？凡 事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是 也。以蓋世之名而濟其未形之患，雖有願治之主，好 賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑 者，非特二子之比也。《孫子》曰：「善用兵者，無赫赫之功。」 使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎。 孰知其禍之至于此哉？不然，天下被其禍，而吾獲《知 言》之名，悲夫！
識鑒部紀事一
《孔子家語》：「邾隱公朝于魯，子貢觀焉。邾子執玉高，其 容仰；定公受玉卑，其容俯。子貢曰：『以禮觀二君者，將 有死亡焉。夫禮，生死存亡之體，將左右周旋，進退俯 仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝， 而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也； 卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎』？」夏五月， 公薨。邾子出奔。孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」 《國語》知宣子將以瑤為後，知果。曰：「不如宵也。」宣子曰： 「宵也狠。」對曰：「宵之狠在面，瑤之狠在心。心狠敗國，面 狠不害。」瑤之賢于人者五，其不逮者一：美鬢長大則 賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，彊 毅果敢則賢，如是而甚不仁。以其五賢「陵人，而以不 仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，知宗必滅。」弗聽。知 果別族于太史為輔氏。及知氏之亡，唯輔果在。 陽處父如衛，反過甯，舍於逆旅甯嬴氏。嬴謂其妻曰： 「吾求君子久矣，乃今得之。」舉而從之。《陽子道》與之語， 及山而還。其妻曰：「子得所求而不從之，何其懷也？」曰： 「吾見其貌而欲之，聞其言而」惡之。夫貌，情之華也；言， 貌之機也。身為情，成於中。言，身之文也。言文而發之， 合而後行，離則有釁。今陽子之貌濟，其言匱，非其實 也。若中不濟而外彊之，其卒將復，中外易矣。若外內 類，而言反之，瀆其信也。夫言以昭信，奉之如機，歷時 而發之，胡其瀆也？今陽子之情譿矣，以濟蓋也。且剛 而主能，不本「而犯，怨之所聚也。吾懼未獲其利而及 其難，是故去之。」期年，乃有賈季之難，陽子死之。 知襄子還自衛，三卿宴于藍臺。知襄子戲韓康子而
