仍賜禮幣，以表至懷。爾其惠然就道，以副朕翹待之」 意。
《梅隱詩序》方孝孺
隱者，不求知於世，而載乎人之耳目者，不足謂之隱 也。彼誠有得於心，視外物如蚊翼蠅喙，方以及其身 為累，安肯以是役其心哉？近世之以隱稱者，皆古狷 士之所棄者也。吾嘗喜交海內賢俊，欲因以致樂隱 好遯者而友之，求之甚久，而所遇不能逮古之所聞。 意者世固有寓跡眾人之中，而不可窺其際者乎？
《四皓論》王守仁
果於隱者必不出，謂隱而出焉，必其非隱者也。夫隱 者為高，則茫然其不返。避世之士，豈屑屑於辭禮之 殷勤哉？且知遠辱以終身，則必待行道而後出。出者 既輕，成者又小，舉其生平而盡棄之，明哲之士，殆不 如此。況斯時君臣之間，一以巧詐相御，子房之計，能 保其信然乎？四皓之來，能知其非子房之所為乎？羽 翼太子，真四皓也，亦烏足為四皓哉！昔百里奚有自 鬻之誣，而其事無可辨者，故《孟子》以去虞之智辨之。 今四皓羽翼之事，其跡無可稽，獨不可以去漢之智 辨之乎？夫漢高草昧之初，群英立功之日也。富貴功 名之士，皆忘其洗足騎項之辱；犬豕依人，資其餔啜 之餘，不計其叱咤之聲也。然眾人皆愚，而四皓獨智。 鷹隼高飛於雲漢，虎豹長嘯於山林，其頡頏飛騰之 氣，豈人之所能近哉？智者立身，必保終始；節者自守， 死當益銳。四皓世事功名，謝之久矣。豈有智於前而 愚於後，決於中年知幾之日，而昧於老成經鍊之時 乎？且夫隱見不同，二道而已。固持者，則輕瓢洗耳之 果；達時者則莘野南陽之賢，四皓之隱，其為巢由乎？ 其為伊葛乎？將為巢由乎，必終身不出矣；將為伊葛 乎？必三聘而後起。一使之呼，承命不暇，上不足以擬 莘野之重，中不能為巢由之高，而下流為希利無恥 之行。以四皓而為今日之為，則必無前日之智；有前 日之智，則必無今日之為。況辭《禮》之使，主之者呂氏， 使之者呂氏，特假太子虛名以致之，此尤其汗顏不 屑者也。其言曰：「陛下輕士慢罵，臣等義不辱。今太子 仁孝愛士，天下願為太子死。」斯言誠出之口，則善罵 之君猶存也，四皓何為而來也哉？若果為太子仁孝 而出，則必事之終身也，四皓何為而去也哉？夫山林 之樂，四皓固甘心快意，傲塵俗之奔走，笑斯人之自 賤矣。乃肯以白首殘年，驅趨道路，為人定一傳位之 子，而身履乎已甚之惡者乎？魯有二生，商山有四皓， 同世同志者也。兩生不出，吾曰：「四皓亦不出也。蓋實 大者聲必宏，守大者用必遠，而生之不仕漢，其志蓋 不在小。」四皓以數十年遯世之人，一旦欣然聽命，則 天下亦相與駭異，期有非常之事業矣。以一定太子 而出，一定太子而歸，寂寂乎，且將何以答天下之望， 絕史傳之詆議邪？然則四皓果不至乎？羽翼果何人 乎？曰：有之，而恐非真四皓也，乃子房為之也。夫四皓 遯世已久，形容狀貌，人皆不識之矣。故子房於呂澤 劫計之時，陰與籌度，取他人之鬚眉皓白者，偉其衣 冠，以誣乎高帝，此又不可知也。良、平之屬，平昔所挾 以事君者，何莫而非奇功巧計，彼豈顧其欺君之罪 哉？況是時高帝之惑已深，呂氏之情又急，何以斷其 計之不出？此天下之事，成於寬裕者常公，出於銳計 者常詐，用詐而為之劫者，此又子房用計之挾也。其 曰：「天下莫不願為太子死」，是良以挾高帝者也。其即 偶語之時，挾以謀反之言之意乎？大抵四皓與漢，本 無休戚，《諺》曰：「綺季皓首以逃嬴。」則是秦時已遁去其 名，固未嘗入漢家之版籍也。視太子之易否，越人之 肥瘠也，亦何恩何德而聽命之不暇也。且商山既為 遯世之地，其去中國甚遠也，一使纔遣，四皓即至，未 必如此往來之速。況建本之謀，固非遠人所主之議， 而趨出之後，又無拂袂歸山之跡乎？噫！以四皓之智， 則必不至；以子房之計，又未信然也。但斯說雖先儒 已言，而逆詐非君子之事，自漢至此千四百年，作《漢 史》者，已不能為之別白，則後生小子，安敢造此事端 乎？昔曹操將死，言及分香賣履之微，獨不及禪後之 事，而司馬公有以識其「貽罪於子之言於千載之下， 則事固有惑一時之見，而不足以逃萬世之推測者 矣。」是說也，亦未必無取也。否則四皓之不屈者，終與 無恥諸人一律耳，天下尚何足高，後世尚何足取哉。
