君子，時止時行，人何譏焉。作《隱逸傳》。
《擬招隱士》范縝
脩竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交，隂木蘢藂兮 巍峨，川澤泱漭兮雲霧多。悲猨鳴噪兮嘯儔侶，攀折 芳條兮聊停佇。夫君兮不還，蕙華兮彫殘。歲晏兮憂 未開，草虫鳴兮凄凄。蕭兮森兮元磵深，悵徬徨兮沈 吟。紛紛兮菴薆，窮巖穴兮熊窟，幽林杳冥兮吁可畏。 嶔崟兮嶮嶬，岌峨兮傾欹。飛泉兮激沫，散漫兮淋漓。 弱蘿兮脩葛，亙蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風兮紛披。 猛獸兮封狐，耽耽兮視余，扶藤兮直上，巖巖兮嶷嶷， 霏霏兮敷敷。赤豹兮文貍，攀騰兮相追，思慕公子兮 心遲遲。「寒風厲兮䲭梟吟，鳥悲鳴兮離其群。公子去 兮誰與親？行露厭浥兮似中人。」
《嚴先生祠堂記》范仲淹
「先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍， 得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉，惟先生以節高 之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清。泥塗軒冕，天下 孰加焉，惟光武以禮下之。」蓋先生之心，出乎日月之 上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之 大，微光武豈能遂先生之高哉？仲淹來守是邦，始構 堂而奠焉。乃復為其後者四家以奉祠事。又從而歌 曰：「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。」
《陶淵明論》朱熹
朱氏曰：陶淵明有高志遠識，不能俯仰時俗，故作《歸 去來》詞以見其志，抑以其自謂晉臣，恥事二姓。自劉 裕將移晉祚，遂不復仕，則其意亦不為不悲矣。然其 詞義夷曠蕭散，雖託楚聲，而無其尤怨切蹙之病云。
《論嚴子陵》羅大經
余三十年前於釣臺壁間塵埃漫漶，得一詩云：「生涯 千頃水雲寒，舒卷乾坤一釣竿。夢裡偶然伸隻足，詎 知天子是何官？」不知何人作也，句意頗佳。近時戴式 之詩云：「萬事無心一釣竿，三公不換此江山。當初誤 識劉文叔，惹起虛名滿世間。」句雖甚爽，意實未然。今 考史籍，光武，儒者也，素號謹厚，觀諸母之言可見矣。 子陵意氣豪邁，實人中龍，故有「狂奴」之稱。方其相友 子隱約之中，傷王室之陵夷，歎海宇之橫潰，知光武 為帝胄之英，名義甚正，所以激發其志氣而道之，除 兇剪逆，吹火德於既灰者，必有成謀矣。異時披圖興 歎，岸幘逆笑，雄姿英發，視向時謹敕之文叔如二人 焉，子陵實陰有功於其間也。天下既定，從容訪帝，共 榻之臥，足加帝腹，情義如此，子陵豈以匹夫自嫌，而 帝亦豈以萬乘自居哉？當是之時，而欲使之俛首為 三公，宜其不屑就矣。史臣不察，乃以之與周黨同稱。 夫周黨特一隱士耳，豈若子陵友真主於潛龍之日， 而琢磨講貫，隱然有功於中興之業者哉！余嘗《題釣 臺》云：「平生謹敕劉文」叔，卻與狂奴意氣投。激發潛龍 雲雨志，了知功跨鄧元侯。講磨潛佐漢中興，豈是空 標處士名。堪笑史臣無卓識，卻將周黨與同稱。
《隱逸傳序》金·史
孔子稱逸民伯夷、叔齊、夷逸、朱張、柳下惠、少連，其立 心造行之異，固各有所稱謂，而柳下惠則又嘗仕於 當世者也，長沮、桀溺之徒，則無所取焉。後世凡隱遯 之士，其名皆列於史傳，何歟？蓋古之仕者，其志將以 行道，其為貧而仕下列者，猶必先事而後食焉。後世 干祿者多，其先人尚人之志與嘆老嗟卑之心，能去 是者鮮矣。故君子於士之遠引高蹈者，特稱述之，庶 聞其風，猶足以立懦廉頑也。作《隱逸傳》。
《隱逸傳序》元·史
古之君子，負經世之術，度時不可為，故高蹈以全其 志。使得其時，未嘗不欲仕，仕而行所學，及物之功豈 少哉？後世之士，其所蘊蓄或未至，而好以跡為高，當 邦有道之時，且遁世離群，謂之隱士。世主亦苟取其 名而強起之。及考其實，不如所聞，則曰「是欺世釣譽 者也。」上下豈不兩失也哉！元之隱士亦多矣，如杜瑛 遺執政書，暨張特立居官之政，則非徒隱者也。蓋其 得時則行，可隱而隱，頗有古君子之風。而世主亦不 強之使起，可謂兩得也已。自是以隱逸稱者，蓋往往 而有，今摭其可傳者，作《隱逸傳》。
《招隱敕》明·宣宗
朕即位以來，屢詔有司舉德行才智之士，將與共圖 治道。然林泉巖谷，必有遠引而不輕出者，朕夙夜念 之不能已。夫枉己求售，非志士之本心；潔身獨善，豈 聖賢之中道？故嘗作《招隱之歌》，使幽遠之賢，皆知朕 志，庶幾幡然有奮起者。卿等為國重臣，舉賢為國，人 臣之忠，其必有以勉副斯意，勿徒視為空言可也。
《敕處士吳與弼》英宗
爾與弼潛心經史，博洽古今，蘊經國之遠猷，抱致君 之弘「略。顧乃嘉遯丘園，不求聞達。朕懷高誼，思訪嘉 言，渴望來儀，以資啟沃。夫古之君子，隱居以求其志， 行義以達其道，而獨善自安，豈其本心。諒爾於行藏 之宜，處之審矣。特遣行人曹隆，往詣所居，徵爾赴闕
