欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百八十一卷目錄
清介部總論
易經〈豫卦 大過卦〉
禮記〈儒行〉
王符潛夫論〈遏利〉
清介部藝文一
弔夷齊文 魏王粲
弔伯夷文 阮瑀
讀史述〈夷齊〉 晉陶淵明
二賢銘 唐梁昇
介軒說 明楊繼盛
清介部藝文二〈詩〉
優孟歌
忼慨歌
清介部紀事一
學行典第二百八十一卷
清介部總論
易經
《豫卦》
六二，介於石，不終日，貞吉。
〈程傳〉當《豫》之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。「介於石」，其介如石也。人之於豫，樂心悅之，故遲遲遂致於耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而「吉」也。
《大過卦》
《象》曰：「澤滅木」，「大過。」君子以獨立不懼，遯世無悶。
〈程傳〉君子觀《大過》之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能「獨立不懼，遯世無悶」也。天下非之而不顧，「獨立不懼」也。舉世不見知而不悔，「遯世無悶」也。如此然後能自守，所以為「大過人」也。
禮記
《儒行》
儒有「委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之 以眾，沮之以兵，見死不更其守。」「鷙蟲攫搏，不程勇者； 引重鼎，不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流 言不極。不斷其威，不習其謀。」其特立有如此者。
〈大全〉藍田呂氏曰：「儒者之行，既得其所以自貴者，猶可保而往也。見利不虧其義，見死不更其守，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此大人所以立於世也。鷙蟲攫搏，不程其勇者，自反而縮千萬人。吾往矣。其勇也，非慮勝而後動者也。引重鼎不程其力者，仁之為器重，舉者莫能勝也。其自任也，不知其力之不」足者也。
王符潛夫論
《遏利》
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉。及其行也，多 釋廉甘利之於人。徒知彼之可以利我也，而不知我 之得彼亦將為利人也；知脂蠟之可明燈也，而不知 其甚多。則冥之知利之可娛己也，不知其稱而必有 也。前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。予 故嘆曰：「何不察也？願鑒於道，勿鑒於水。象以齒焚身」， 蚌以珠剖體。匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而 富貴者，固可豫弔也。且夫利物莫不天之財也。天之 制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡， 民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊 官位盜府庫者也。終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃 盜天乎？得無受禍焉？鄧通死，無簪勝「跪伐其身。」是故 天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸，非違 帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲， 天必從之。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛 也；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。自古於今， 上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不 彰者也。昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑 柔》之詩以諷言：「是大風也，必將有隧；是貪民也，必將 敗其類。」王又不悟，故遂流死於彘。虞公屢求以失其 國，公叔戌崇賄以為罪，相魋不節飲食以見弒，此皆 以貨自止，用財自滅。楚鬥文子三為令尹，而有饑色， 妻子凍餒，朝不及夕。季文子相四君，馬不餼粟，姜不 衣帛，子罕歸玉，晏子歸宅，此皆能棄利約身，故無怨 於人。世厚天祿，令問不止。伯夷、叔齊餓於首陽，白駒、 介推遯逃於山谷，顏原公拆困饉於郊野，守志篤固， 秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊， 公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬， 固弗為也。是故雖有四海之主，弗能與之方名；列國 之君，不能與之鈞重。守志於一廬之內，而義溢乎九 州之外；信立於千載之上，而名傳乎百世之際
