清介部藝文一
《弔夷齊文》魏·王粲
「『歲旻秋之仲月，從王師以南征。濟河津而長驅，踰芒 阜之崢嶸。覽首陽於東隅，見孤竹之遺靈。心於挹而 感懷，意惆悵而不平。望壇宇而遙弔，抑悲古之幽情。 知養老之可歸，忘除暴之為仁。潔己躬以騁志，愆聖 哲之大倫。忘舊惡而希古，退採薇以窮居。守聖人之 清概，要既死而不渝。厲清風于貪士，立果志於懦夫』。 到於今而見稱。」為作者之表符。「雖不同於大道。」含《尼 父》之所譽。
《弔伯夷文》阮瑀
余以王事，適彼洛師。瞻望「《首陽》，敬弔《伯夷》。東海讓國， 西山食薇。重德輕身，隱景潛暉。求仁得仁，稱之仲尼。 沒而不朽，身沈名飛。」
《讀史述》〈夷齊〉晉·陶淵明
二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。《采薇》高歌， 慨想黃虞。貞風凌俗，爰感懦夫。
《二賢銘》梁·昇
二公諱伯夷、叔齊，昔有殷時，遼東孤竹君之子也。自 歷載所記有國以來，事之善者，莫先于讓。是故君老 於位，命立叔齊固辭以請，伯伯固請以不嗣，遂相與 義退，遁逃西周。當是時也，帝殷不臧，用錯天紀，人棄 莫保，以戴於周。周武王秉白旄，仗黃鉞，經綸所以撥 亂，威略所以讋罰，雷震萬國，風行六師。二公于時推 忠臣之誠，明死君之節，伏車而諫，慷慨瀝血。且夫大 運不以時曠，達節不以義距，然黔首焉得以厭毒，鬼 神焉得以無主？於是討罪於商，為天下王。二公以立 志貞也，檢身操也，建仗戡艱，不可以闕也；以臣伐君， 不可以訓也。相於國莫非其土，異於事不食其粟，乃 西土首陽之山，歌《采薇》而死，天下義感之始也。及孔 子生東周之季，演中興法，游夏之徒，皆誨納于教，未 嘗敘仁人烈士，不先於二公者焉，謂不辱其身，不降 其志矣。若乃紛綸茂德，載在策府，則泰伯之道，子臧 之仁也；「上思附義，退曰能賢」，則宋穆之言，延陵之行 也；道無不貴，志不苟合，則許由之尚，伯成之高也；慮 必中清，廢能中權，則虞仲之居夷逸之放也；聲垂事 載，功崇業廣，則范蠡之去，魯連之辭也。此數公者，至 於黜榮保讓，亦為盛矣。兼之固君臣之分，以愛其節， 何可以同議也。所謂「繼之者忠矣，仗之者義矣，施之 者誠矣，明之者確矣，昭矣至矣，是矣允矣，上古無以 加，百代為之憲。」越《大梁歲》行於是邦，遇縣宰太原王 公，惠工訓農，勸學敬教，群業頓以繄賴，四方咨於作 則。邑臨未周，人悅有化。以為「二公廟德不祀，實甚懼 焉。復何以圖不朽，示來者而已。」遂因簡力考餘時，經 始是資，敦崇舊規，厥構棘翼，自公居之。然則表前載， 揚懿烈，使駿光熙熙，彰紀事也。以吾學乎舊，史氏請 隙其文，固不佞乃作銘曰：「大道混混，或夷」險兮，殷實 荒德，莫業於主。人神凝兮，帝用克商，大運期兮，天下 爭利，而獨奔義，貞名垂兮，神農虞夏氏已沒，曷所惟 兮。斷石千秋，聞風規兮。
《介軒說》明·楊繼盛
介安從生？生於吾心之義；義又安從始？始于在天之 利。是故本諸心而原諸天，非由外鑠者也。夫人之所 以植綱常、弘德業、參天地、正聖賢，皆賴此以為之質 幹，是可苟焉已乎？必剛與廉二者合，而介始成矣。然 乖愎以忤物，則似介之剛而非剛；矯情以駭俗，則似 介之廉而非廉。毫釐千里，不可不察也。而世之號為 介者，乃不求其合於天，而求其合於人；不求諸吾心， 而求聲音笑貌之末。故能介於外者，或不能介於內； 能介於始者，或不能介於終。則似介非介，不過欺世 之機械，要寵之筌蹄耳。其害介也不既深乎？觀李封 君之介，自心而身、而家而鄉，其介之操同；自少而壯 而老，其介之操又同。夫固合內外始終而一之者，謂 之天下之至介，非歟則以之名軒也固宜。論者猶以 封君之介不及於天下惜之。然述之者有司寇禹江， 則天下之頌其介也，固有待矣。噫！不苟和之謂介，然 介而不和者偏也，不苟取之謂介，苟有意取名焉，雖 非貨利，亦謂之取矣。敢以是足介說之義。
清介部藝文二〈詩〉
《優孟歌》
《史記滑稽傳》：楚相孫叔敖病且死，屬其子曰：「若貧困，若往見優孟。居數年，其子窮困負薪，逢優孟曰：『我孫叔敖子也，父死時，屬我貧困，往見優孟。孟即為孫叔敖，衣冠抵掌談語歲餘，像孫叔敖。楚王置酒優孟前為壽，莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優孟曰：『楚相不可為也。孫叔敖為楚相，盡忠為廉，王得以』』」 伯。今死，其子貧困，負薪以自飲食。
