吳郡施允文，好修之士也。築室於城東，為齋居之所， 扁曰敏學。四方士大夫來吳，允文必踵門請見，來者 亦莫不樂與之遊。會予將北上，艤舟姑蘇驛，允文來 求予記其所謂敏學齋者。予告之曰：「《六經》之言學，肇 見於武丁之命說，而論為學之道曰遜敏而已。遜者 欲其謙退而如有所不能，敏者欲其進修而如有所」 不及，退則虛而受人，進則勤以勵己，二者固不容偏 廢也。孔子大聖人而不自聖，故曰：「我非生而知之者， 可謂遜矣。」然而又曰：「好古，敏以求之」者，則其求之也， 曷嘗不貴於敏乎？它日與顏、曾二子言仁與孝，而二 子皆自謂不敏，其遜抑可見矣。回之仁，參之孝，三千 之徒未能或之先焉，豈真不敏者乎？「苟徒為自卑，而 不思所以自強，是謂知退而不知進。」蓋遜雖美德，然 必敏則有功。由是言之，則為學之道，所重尤在於敏 也。允文取以名其齋，誠知所務矣。而允文不自以為 足，汲汲焉，欲求予言申其義以記之。予聞孔子教人， 以訥於言而敏於行，又以敏於事、慎於言為好學。允 文平居奉親孝，交友信，敏於行與事者也。因其所已 能，勉其所未至，進進不已，必有深造自得者焉，奚以 予《多言》為哉！
勤敏部紀事
《史記·齊太公世家》：武王已平商而王天下，封師尚父 於齊營丘，東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：「吾聞時難 得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。」太公聞之，夜衣 而行，黎明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊。萊，萊 人裔也。會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太 公爭國。
《國語》：公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：「以歜 之家，而主猶績。」〈歜文伯名也大夫稱主妻亦如之〉懼干季孫之怒也。 〈季孫位尊又為大宗〉「其以歜為不能事主乎？」其母歎曰：「魯其亡 乎？使童子備官而未之聞邪？居吾語汝，昔聖王之處 民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫 民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡 心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不嚮義，勞也。 是故天子大采朝日與三公九卿祖識地德，日中考 政，與百官之政事。師尹惟旅牧，相宣序民事；少采夕 月，與太史司載糾虔。天刑，日入，監九御，使潔奉禘郊 之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國 職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大 夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而 後即安。」士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計，過 無憾而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以 怠。是故王后親織元紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿 之內子為大帶；命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。 自庶人以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效 績，愆則有辟，古之制也。「君子勞心，小人勞力」，先王之 訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？「今我寡也，而又在下 位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避 辟？吾冀爾朝夕修我，曰：『必無廢先人。爾今曰：『胡不自 安，以是承君之官。余懼穆伯之絕祀也』』！」仲尼聞之曰： 「弟子志之，季氏之婦不淫矣！」
《晏子》梁丘據謂《晏子》曰：「吾至死不及夫子矣。」《晏子》曰： 「嬰聞之，為者常成，行者常至，嬰非有異于人也，常為 而不置，常行而不休者，故難及也。」
《吳志步騭傳》：騭世亂避難江東，單身窮困，與廣陵衛 旌同年相善，俱以種瓜自給，晝勤四體，夜誦經傳。 《晉書陶侃傳》：「侃以功封柴桑侯，食邑四千戶。侃在州 無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內，人問其故，答 曰：『吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事』。」其勵志勤力， 皆此類也。
《梁書何敬容傳》：敬容久處臺閣，詳悉舊事，且聰明識 治，勤於簿領，詰朝理事，日旰不休。自晉宋以來，宰相 皆文義自逸，敬容獨勤庶務，為世所嗤鄙。時蕭琛子 巡者，頗有輕薄才，因制卦名《離合》等詩以嘲之。敬容 處之如初，亦不屑也。
《王氏談錄》：「叔彝云：『富公才業賢望如此，然其心好學， 善為文章，又樂與人論議經旨，及古今興亡治亂，雖 逐日亦各有工課。夜坐一書室中，或至二三更方歸 寢。此蓋往年曾倅鄆州佐王曾相，而曾乃如此所為， 富公亦常服其勉勵耳。此實士君子規矩其身而不 敢自懈。《易》曰：『君子以自強不息』。此之謂也』。」
《談圃》：溫公大更法令，欽之、子瞻密言疑慮後患。溫公 起立，拱手厲聲曰：「天若祚宋，必無此事。」二人語塞而 去。方其病也，猶肩輿見呂申公，議改都省。臨終床簀
