前知部總論

王充論衡

《實知篇》

儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。孔子將死，遺《讖書》曰：「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之」堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。其後秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：「董仲舒亂我書。」其後江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：「亡秦者胡也。」其後二世胡亥，竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷「宋大夫子氏之世，不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知，千歲之驗也。」曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。亡秦者胡《河圖》之文也。孔子條暢增益，以表神怪，或後人詐記，以明效驗。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：「漢後五十年，東南有反者，豈汝耶？」到景帝時，濞與七國通謀反漢，建此言者，或時觀氣見象處，其有反不知主名，高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論孔子見始皇、仲舒，或時但言「將有觀我之宅，亂我之書」者。後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名，如孔子神，而實見始皇、仲舒，則其自為殷後，子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓。及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案《始皇本事》，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑，出游至雲夢，望祀虞舜於九疑，浮江下觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海，還過從江乘旁海上，北至琅邪。自琅邪北至勞成山，因至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘。平臺既不至魯，讖記何見？而云始皇至魯，至魯未可知其言。孔子曰：「不知何一男子之言亦未可用。」不知何一男子之言不可用，則言董仲舒亂我書，亦復不可信也。行事文記，譎常人言耳。非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀，如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷，論朝堂，由昭昭，察冥冥，讖書祕文，遠見未然，空虛闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言，放象事類以見禍，推原往驗，以處來事者，亦非能獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍；見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸，而箕子譏；魯以偶人葬而孔子嘆。緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見，未然；箕子、孔子並睹，未有所由見方來者，聖賢同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子才高智明者乎？秦始皇十年，嚴襄王母夏太后夢孝文王后曰：「華陽后與文王葬壽陵。夏太后、嚴襄王葬於范陵。」故夏太后別葬杜陵，曰：「東望吾子，西望吾夫，後百年旁當有萬家邑。」其後皆如其言，必以推類見方來，為聖次室。夏太后聖也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺之東，曰：「後百年當有天子宮挾我墓。」至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此校聖，樗里子聖人也。如非聖人，先知其方來，不足以明聖。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被髮而祭者，曰：「不及百年，此其戎乎？」其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉。竟如辛有之，知當戎見被髮之兆也。樗里子之見天子，挾其墓，亦見博平之墓也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平王，有宮臺之兆，猶韓信之睹高敞《萬家之臺》也，先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則虞凶妖之禍，明福虞禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不