及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲。賢者才多，聖人 智多。所知同業，多少異量，所道一途，步騶相過，事有 難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之 重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今 之水火也；今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民 好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後， 無以異也。追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩， 賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物， 無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可 知者，聖人亦不能知也。何以明之？使聖空坐，先知雨 也。性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論「先 知性達」者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一 不通二，達左不見石，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖 也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔 子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。 賢聖皆能，何以稱聖，奇於賢乎？如俱任用術數，賢何 以不及聖實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。 其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問 乃解。天下之事，世間之物，可思而愚夫能開精；不可 思而知，上聖不能省。孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不 寢，以思無益，不如學也。」天下事有不可知，猶結有不 可解也。見說善解結，結無有不可解。結有不可解，見 說不能解也，非《見說》不能解也；結有不可解，及其解 之用，不能也。「聖人知事，事無不可知；事有不可知，聖 人不能知。」非聖人不能知；事有不可知，及其知之用 不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事， 問之學之不能曉也。
揚雄法言
《先知篇》
「先知其幾於神乎？」「敢問先知。」曰：「不知知其道者，其如 視忽。眇綿作昺，先甲一日易，後甲一日難。」
鄭曉古言
《語錄》
至誠前知，專據人事，禎祥妖孽，卜筮吉凶，四體得失 皆無定，興亡亦然。惟善不善，卻有定理。如禎祥本是 興之兆，前知者但知善者必能當此禎祥而興，不善 者必不能當此禎祥而亡。餘倣此。故亂世之禎祥，豪 傑所喜，治世之妖孽，賢聖所憂。至誠如神，惟誠故明， 無意於孰興孰亡，惟知孰善孰不善耳。「動乎四體」一 端尤難解。註中執玉高卑，其容俯仰，尚易見，更有難 知者，如夏臺囚而商熾，羑里縶而周昌，勾吳以文身 開國，朝鮮以被髮建邦，魯邦以趨蹌蒙羞，漢成以容 儀促祚，丹朱以啟明殄世，商紂以慧辯殞身，非聰明 睿智者，其孰能察於斯。
前知部紀事
《孔子家語》：魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之曰：「公 索氏不及二年將亡」，後一年而亡。門人問曰：「昔公索 氏亡其祭牲，而夫子曰『不及二年必亡』。今過期而亡， 夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於 其親。將祭而亡其牲，則其所亡者多矣。若此而不亡 者，未之有也。」
《史記·樗里疾傳》：樗里子卒，葬於渭南章臺之東，曰：「後 百歲是當有天子之宮夾我墓。」樗里子疾室在於昭 王廟西渭南陰鄉樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長 樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。秦人諺 曰：「力則任鄙，智則樗里。」
《搜神記》：漢永平中，會稽鍾離意字子阿，為魯相。到官， 出私錢萬三千文，付戶曹孔訢脩夫子車，身入廟拭 几席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯 懷其一，以六枚白意，意令主簿安置几前堂下床首 有懸甕，意召孔訢問「此何甕也」，對曰：「夫子甕也。背有 丹書，人莫敢發。意曰：『夫子聖人所以遺甕，欲以懸示』」 後賢，因發之，中得《素書》，文曰：「後世修吾書，董仲舒，護 吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意璧有七，張伯藏其 一。」意即召問：「璧有七，何藏一耶？」伯叩頭出之。
《蜀志譙周傳》：「咸熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過 見周，周語次，因書板示立曰：『典午忽兮，月酉沒兮。典 午者，謂司馬也。月酉者，謂八月也。至八月而文王果 崩，晉室踐祚，累下詔所在發遣周，周遂輿疾詣洛。泰 始三年至，以疾不起，就拜騎都尉。周乃自陳無功而 封，求還爵土，皆不聽許。五年，予嘗為本郡中正清定』」 事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：「昔孔子七十二， 劉向、揚雄七十二而沒。今吾年過七十，庶慕孔子遺 風，可與劉、揚同軌。恐不出後歲，必便長逝，不復相見 矣。」疑周以術知之，假此而言也。
《唐書鄭虔傳》：有鄭相如者，自滄州來，師事虔。虔未之 禮，間問何所業，相如曰：「聞孔子稱『繼周者百世可知， 僕亦能知之』。」虔駭然，即曰：「開元盡三十年當改元，盡 十五年天下亂，賊臣僭位，公當汙偽官，願守節，可以 免。」虔又問：「自謂云何？」答曰：「相如有官三年，死衢州。」是
