竊聞敬孫以規獻為職，彝品常貴，飛翠鳴玉，升降禁 明。臣以痁疾，豈伊或忝，匪稱其服，終朝三褫，近取諸 身，皓日非喻。臣之庸薄，久塵物論，假以克壯，報效無 階，而嬰離沈痼，日月滋甚。聖朝留簪履之舊愍，降帷 蓋之餘矜，榮不徒行，事存寵渥。
《讓僕射表》沈約
臣聞役壯休老，上典所優，晨興暮息，事身恆分。若夫 元黃未已，非秋駕之衛；筋力為用，豈強飯之時。養老 杖鄉，抑推前典；服戎告謝，親學匪任。宿肉極其虛憊， 歲制防其不辜。實所以蠲假衰疾，收屏淪暮。
《讓五兵尚書表》前人
臣聞百舍之趙，非宿舂所資；千里之越，豈一葦能泝。 何者？裝輕適于路遠，舟弱疲于濟深。醜貌悴容，不藉 鑒于淄水；駑足蹇步，終取躓于鹽車。
《奏記》陳周弘正
梁昭明太子薨，其嗣華容公不得立，乃以晉安王為皇太子。弘正乃奏《記》曰：
竊聞「撝謙」之象，起於羲、軒爻畫；揖讓之源，生於堯舜 禪受，其來尚矣，可得而詳焉。夫以廟堂、汾水，殊途而 同歸，稷、契、巢、許，異名而一貫，出者稱為元首，處者謂 之外臣，莫不內外相資，表裡成治，斯蓋萬代同規，百 王不易者也。暨於三王之世，寖以陵夷，各親其親，各 子其子，乃至七國爭雄，劉項競逐，皇漢扇其俗，有晉 揚其波，謙讓之道廢，多歷年所矣。夫文質遞變，澆淳 相革，還樸反古今也。其時伏惟明大王殿下，天挺將 聖，聰明神武，百辟冠冕，四海歸仁。是以皇上發德音， 下明詔，以大王為國之儲副，乃天下之本焉。雖復夏 啟周誦，漢儲魏兩，此數君者，安足為大王道哉！意者 願聞殿下抗伯夷上仁之義，執子臧「大賢之節，逃玉 輿而弗乘，棄萬乘如脫屣，庶改澆競之俗，以大吳國 之風，古有其人，今聞其語，能行之者，非殿下而誰？能 使無為之化，復興於邃古；讓王之道，不墜於來葉，豈 不盛歟！豈不盛歟！」弘正陋學書生，義慚稽古，家自汝 潁，世傳忠烈。先人決曹掾燕，抗辭九諫，高節萬乘，正 色三府，雖盛德之業將絕，而狂直之風未墜。是以敢 布腹心，肆其愚瞽。如使芻言野說，少陳於聽覽。縱復 委身烹鼎之下，絕命肺石之上，雖死之日，猶生之年。
《謙賦》唐·闕名
鑒天道之惡盈，將守之以持滿；窮《易》象之明義，排溢 美於虛誕。鑒其體而如卑，明其訓而非緩。惟德之柄， 惟行之管。是以賢人君子，雖百代而同光；聖帝明王， 歷萬古而相纂。然則謙之為義，與讓同標，苟不由于 斯理，必災禍而自招。是以道映三皇，明揚側陋；智周 萬物，詢於芻蕘。且聖賢而自貶，何凡庶而可驕。豈不 思行高則憂毀於眾，木秀則懼摧於飆。矧夫陽光正 中，映土圭而將轉；陰靈纔滿，隨蓂莢以旋消。是故君 子睹之，以為立身之本。名彌彰而彌懼，功彌高而彌 損。不耀彼而自上，不明我而自混。徒觀其退藏好閉， 養智于恬幽，而坦坦卑以謙謙。一辭而行，將恥於躁； 三揖而進，何有於嫌。況乎海以卑廣居深，山以鎮靜 可久。楚莊懼功茂而終吉，晉文恥戰克以無咎。嗟凡 今誇彼而競進，何不睹斯而自守？徒欲毀信廢忠，謀 訐自醜。想進德之明義，豈見充於虛受。曷如君子稱 物平施，不生頗僻。多者用謙為裒，少者用謙為益。不 求翰音以待問，必復厚德以珍席。儻不伐之可嘉，庶 無媒以託跡。
《謙受益賦》吳連叔
執勞謙者，可以為天下君，習撝謙者，可以為天下勳。 在《易》也，有自牧之義於《書》也，有「受益」之文行己立身 而道自著御人率眾而德有云。在上則騰茂實居下 則播令聞亦足以化乎！四表而行乎！三軍。若乃天地 之義鬼神之理或禍其滿盈，或福其廉恥故執羔鴈 而行者，得之而益貴秉耒耜之列者，得之而易使。在 臣下之尚然，況繼天而為子。是以敷之而化行，執之 而教立，被車書之所至，霑雨露之所及，故能邇無不 洽，遠無不賓。豈不以「言出乎口，行發乎身，求之於己， 加之於人」者也。夫心者難備，物者難兼，故先王所以 戒慎，往哲所以崇謙。不然者，宣子何以稱賢，太伯何 以為德，書三讓之策文，作千古之程式。其執謙也必 在乎合宜，其在卑也亦存乎隨時。過之者俯而就之， 不至者跂而及之。無貽誚於「巽床」之義，無見刺於《相 鼠》之詩。「惟木兮從繩則正，惟后兮從謙則聖。」雖不富 於其鄰而有助於為政。理於身也合仁義之五常；理 於國也。則文武之二柄。宜播美於筆端，傳謙德之雅 詠。
《謙受益賦》孟翱
求百行之規矩，考三才於典墳。歎《撝謙》之上德，出《雅 誥》之明文。天得之而配地，臣得之而輔君。昭明茂緒， 啟迪洪勳。匪招益而日益，不求聞而自聞。「謙之伊何？ 慎爾攸止。益之伊何？介爾蕃祉。」謙持益兮，為輔為車。 益賴謙兮，成綱成紀。在寵思辱，居終慮始。昧之者所
