欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百八十九卷目錄
恭謹部總論
易經〈乾卦〉
書經〈虞書堯典 舜典 商書說命上 周書洪範 無逸〉
詩經〈大雅抑 商頌那〉
性理大全〈恭〉
恭謹部藝文
演慎論 宋傅亮
恭謹部紀事
盛德部總論
易經〈坤卦〉
淮南子〈俶真訓〉
盛德部藝文
崇厚論 後漢朱穆
孫叔敖逢蛇贊 北周庾信
盛德部紀事
盛德部雜錄
學行典第二百八十九卷
恭謹部總論
易經
《乾卦》
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
〈程傳〉日夕不懈而兢惕，則雖處危地而「無咎。」
書經
《虞書堯典》
允恭克讓。
〈蔡傳〉允，信。克，能也。常人德非性有，物欲害之，故有強為恭而不實，欲為讓而不能者。惟堯性之，是以信恭而能讓也。〈大全〉王氏充耘曰：「允恭克讓」，是堯之見諸行事者，異于人。恭讓或可能也，「允克」不可能也。
《舜典》
溫恭允塞。
〈蔡傳〉和粹而恭敬，誠信而篤實。〈大全〉王氏日休曰：「溫恭繼以允塞」，若曰溫恭而不允塞，則若徒事外貌者，豈聖人之溫恭。
《商書說命上》
恭默思道，
〈蔡傳〉高宗「恭敬淵默，以思治道。」
《周書洪範》
貌曰「恭」，
〈蔡傳〉「恭」者，敬也。
《無逸》
徽柔懿恭。
〈蔡傳〉「柔謂之徽」，則非柔懦之柔；「恭謂之懿」，則非足恭之恭。〈大全〉朱子曰：「柔者須徽，恭者須懿，柔而不徽則姑息，恭而不懿則非由中出，柔易于暗弱，徽者發揚之意，恭形于外，懿則有蘊藏之意。」
詩經
《大雅抑》
溫溫恭人，維德之基。
〈大全〉慶源輔氏曰：「『『溫柔為進德之基』，蓋人纔溫柔，便是消磨了那客氣，消磨得客氣，則其德方可進，故明道謂：義理與客氣常相勝，只看消長分數為君子小人之別，消盡者為大賢』。而橫渠亦言：『學者先須去其客氣，惟溫柔可以進學』。」西山真氏曰：「溫者，和《易》之意。築室者以基為固，修身者以敬為本，故此溫溫恭謹之人」，有立德之基也。
《商頌那》
自古在昔，先民有作。「溫恭朝夕，執事有恪。」
〈朱注〉恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。
性理大全
《恭》
程子曰：「發于外者謂之恭，有諸中者謂之敬。」
「朱子嘗因言『恭敬』二字，如『忠信』。或云：『敬，主于中者也； 恭，發于外者也』。」曰：「凡言發于外，比似主于中者較大。 蓋必充積盛滿而後發于外，則發于外者，豈不如主 于中者？然主于中者卻是本不可不知。恭主容，敬 主事，有事著心做，不易其心而為之，是敬。恭形于外， 敬主于中。自誠身而言，則恭較緊；自行事而言，則敬 為切。初學則不如敬之切，成德則不如恭之安。敬 是主事，然專言則又如『修己以敬』。敬是直內，只偏言， 是主事。恭是容貌上說。」問：「『恭敬』二字，恭在外，工夫 猶淺；敬在內，工夫大段細密。」曰：「二字不可以深淺論， 恭敬猶『忠信』兩字。」問：「恭即是敬之發見。」曰：「本領雖在 敬上，若論那大處，恭反大于敬。若不是裏面」積盛，無 緣發出來做得恭。問：「『恭敬』二字，語孟之言多矣。如 『敬而無失』」，「與人恭而有禮」，「居處恭，執事敬，行己也；恭， 事上也；敬責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，伊川 先生言：『發于外者謂之恭，有諸中者謂之敬』。蓋恭敬 只一理，曰：『恭主容，敬主事』。自學者而言，則恭不如敬
