之力；自成德而言，則敬不如恭之安。」問：「恭與敬如 何？」曰：「恭是主容貌而言，敬是主事而言。」問：「敬如何 是主事而言？」曰：「而今做一件事，須是專心在上面，方 得，不道是不好事。而今若讀《論語》，心又在《孟子》上，如 何理會得？若做這一件事，心又在那事，永做不得。」又 曰：「敬是畏底意思。」又曰：「敬是就心上說，恭是對人而 言。」又曰：「若有事時，則此心便即專在這一事上，無事 則此心湛然。」又曰：「恭是謹，敬是畏，莊是嚴，嚴威儼恪， 非所以事親，是莊於這處使不得。若以臨下，則須是 莊臨之。以莊，則敬不莊；以蒞之則民不敬。人常恭 敬，則心常光明。」
北溪陳氏曰：「恭有嚴底意，敬字較實。身體嚴整，容 貌端莊，此是恭底意。但恭是敬之見于外者，敬是恭 之存于中者。敬與恭不是二物，如形影然。未有內無 敬而外能恭者，亦未有外能恭而內無敬者，此與忠 信、忠恕相關一般。『坐如尸，立如齋』，便是敬之容；『正 其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之』，便是恭之容。敬 工夫」細密。恭，氣象闊大。且如恭敬，古人皆如此著 力。如堯之「欽明」，舜之「溫恭」，湯之「聖敬日躋」，文王「緝熙 敬止」，都是如此做工夫。「誠」與「敬」字不相關，恭與「敬」 字卻相關。
恭謹部藝文
《演慎論》宋·傅亮
亮初見世路屯險，著論名曰《演慎》。
大道有言：「慎終如始，則無敗事矣。」《易》曰：「括囊無咎，慎 不害也。」又曰：「藉之用茅，何咎之有？」慎之至也。文王小 心，《大雅》詠其多福；仲由好勇，《馮河》貽其苦箴。《虞書》著 慎身之譽，周廟銘陛坐之側。因斯以談，所以保身全 德，其莫尚于慎乎。夫四道好謙，三材忌滿，祥萃虛室， 鬼瞰高屋，豐屋有蔀家之災，鼎食無百年之貴。然而 徇欲厚生者忽而不戒，知進忘退者，曾莫之懲。前車 已摧，後鑾不息，乘危以庶安，行險而徼倖。于是有顛 墜覆亡之禍，殘生夭命之釁。其故何哉？流溺忘返，而 以身輕于物也。故昔之君子，同名爵于香餌，故傾危 不及；思憂患而預防，則鍼石無用。洪流壅于涓涓，合 拱挫于纎糵。介焉是式，色斯而舉，悟高鳥以風逝，鑑 醴酒而投紱，夫豈敝著而後謀通，患結而後思復，云 爾而已哉！故《詩》曰：「慎爾侯度，用戒不虞。」言防萌也。夫 單以營內喪表，張以治外失中，齊秦有守一之敗，偏 恃無兼濟之功，冰炭滌于胸心，巖牆絕于四體，夫然 故形神偕全，表裏寧一，營魄內澄，百骸外固，邪氣不 能襲，憂患不能及，然可以語至而言極矣。夫以《嵇子》 之抗心希古，絕羈獨放，五難之根既拔，立生之道無 累，人患殆乎盡矣。徒以忽防于鐘呂，肆言于禹湯，禍 機發于豪端，逸翮鎩于眾舉。觀夫《貽書良友》，則匹厚 味于甘酖。〈闕八字〉其懼患也，「若無轡而《乘奔》。」其慎禍也， 「猶履冰而臨谷。」「或振褐高樓」，揭竿獨往。或保約違豐。 安于�位。故漆園外楚，忌在龜犧。商洛遐遯，畏此駟 馬；平仲辭邑，殷鑒于崔慶；張臨挹滿，灼戒乎桑霍。若 君子覽茲二塗，則賢鄙之分既明，全喪之實又顯，非 知之艱，慎之惟艱。慎也者，言行之樞管乎！夫據圖揮 刃，愚夫弗為，臨淵登峭，莫不惴慄。何則？害交故慮篤， 患切而懼深。故《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。」慎微之謂 也。故庖子涉族，怵然為戒，差之一毫，弊猶如此。況乎 觸害犯機，自投死地。禍福之具，內充外斥，陵九折于 卭僰，泛衝波于呂梁，傾側成于俄頃，惟命哀而莫救。 嗚呼嗚呼！故《語》有之曰：「誠能慎之，福之根也。」曰「是何 傷，禍之門爾。」言慎而已矣。
恭謹部紀事
《史記晏子傳》：晏子為齊相，出其御之妻，從門間而闚 其夫。其夫為相，御意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻 請去，夫問故，妻曰：「晏子身相齊國，名顯諸侯，今者妾 觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子為人僕御，子 之意，自以為足，妾是以求去。」其後夫自抑損。晏子怪 而問之，御以實對。
《說苑》：魯有恭士，名曰机氾，行年七十，其恭益甚。冬日 行陰，夏日行陽，市次不敢不行，參行必隨，坐必危，一
