非無其志也，臣有道於此，使人本無其志也。夫無其 志者，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女 子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累 之上也。大王獨無意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也。」 惠盎對曰：「孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而 而長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵」，而願安利之。「今 大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利 矣，其賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠盎趨而出。宋 王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也。」
《仲尼篇》
公儀伯以力聞諸侯，《堂谿》公言之於周宣王，王備禮 以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女 之力何如？」公儀伯曰：「臣之力，能折春螽之股，揕秋蟬 之翼。」王作色曰：「吾之力者，能裂犀兕之革，曳九牛之 尾，猶憾其弱。女折春螽之股，揕秋蟬之翼，而力聞天 下，何也？」公儀伯長息退席曰：「善哉，王之問也，臣敢以 實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不 知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。」乃告臣曰：「人欲 見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不 為。故學視者，先見輿薪；學聽者，先聞撞鐘。夫有易於 內者，無難於外。於外無難，故名不出於一家。今臣之 名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之」能也。然則「臣」之 名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負 其力者乎？
《說符篇》
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
荀子
《榮辱篇》
凡鬥者必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠 非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人賊害 也，「憂以忘身，內以忘親，上以忘君，豈不過甚已哉？是 人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也，將以為智耶，則愚 莫大焉；將以為利耶，則害莫大焉；將以為榮耶，則辱 莫大焉；將以為安耶，則危莫大焉。」人之有鬥何哉？我 欲屬之狂惑疾病耶？則不可，聖王又誅之。我欲屬之 鳥鼠禽獸耶？則不可。其形體又人，而好惡多同。人之 有鬥，何哉？我甚醜之。「有狗彘之勇者，有賈盜之勇者， 有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不 知是非，不辟死傷，不畏眾彊。」��然唯利飲食之見， 是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛 貪而利。��然唯利之見，是賈盜之勇也；輕死而暴， 是小人之勇也；義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國 而與之，不為改視，重死，持義而不撓，是士君子之勇 也。
《性惡篇》
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身； 先王有道，敢行其意。上不�於亂世之君，下不俗，於 亂世之民，仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴，天下 知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨 立天地之間而不畏，是上勇也。「禮恭而意儉，大齊信 焉而輕貨財，賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之」， 是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解，苟免不恤是非， 然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。
劉向說苑
《善說篇》
林既衣韋衣而朝齊景公。齊景公曰：「此君子之服也？ 小人之服也？」林既逡巡而作色曰：「夫服事何足以端 士行乎？昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣 而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身鬋髮，范蠡大夫 種出焉；西戎左衽而椎結，由余亦出焉。即如君言，衣 狗裘者當犬吠，衣羊裘者當羊鳴。且君衣狐裘而朝， 意者得無為變乎？」景公曰：「子真為勇悍矣。今未嘗見 子之奇辨也，一鄰之鬥也，千乘之勝也。」林既曰：「不知 君之所謂者何也？夫登高臨危，而目不眴，而足不陵 者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者， 此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此 獵夫之勇悍也。不難斷頭裂腹，暴骨」流血中野者，此 武夫之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辯，以犯主君之 怒，前雖有乘軒之賞，未為之動也；後雖有斧質之威， 未為之恐也。此既之所以為勇悍也。
揚雄法言
《淵騫篇》
「君子絕德，小人絕力。」或問絕德。曰：「舜以孝，禹以功，皋 陶以謨，非絕德耶？力秦悼武、烏獲、任鄙，扛鼎抃牛，非 絕力耶？」或問「勇。」曰：「軻也。」曰：「何軻也？」曰：「軻也者，謂孟軻 也。若荊軻，君子盜諸？請問孟軻之勇。」曰：「勇於義而果 於德，不以貧富貴賤死生動其心於勇也。其庶乎！ 仲尼，世之師也。見其貌者肅如也；聞其言者，愀如也； 觀」其行者穆如也。但聞以德詘人矣，未聞以德詘於 人也。仲尼畏人也。或曰：《育賁》。曰：「《育賁》也，人畏其力而 侮其德，《請條》曰：『非正不視，非正不聽，非正不言，非正
