戮，周公祐王，故《書》稱「父子兄弟不相及」也。幽厲之貴 天子也，而又富有四海；顏原之賤匹庶也，而又凍餒 屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚 鄙也。論出不可必以位也又若是焉。故曰：「仁重而勢 輕，位辱而義榮。」今之論者多此之，反而又以九族，或 以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公，不求備於一 人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由余 生於五狄，越象產於八蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令 名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅， 康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，凡 人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負 苞山，野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隋氏之珠，產 於蜃蛤。《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」故苟有大美可尚 於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎哉？是以用士不 患其非國士，而患其非中；世非患無臣，而患其非賢。 蓋無羈縻、陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平 四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以 為司馬，實攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑遠之有？然 則所難於非此士之人，非將相之世者，為其「無是能 而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢 也。」
荀悅申鑒
《政體》
「君子以情用，小人以刑用。」榮辱者，賞罰之精華也。故 《禮》教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人， 治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於 辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人 而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之 塗，是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則急，急則 怨，怨則畔，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。
《雜言》
「為世憂樂」者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志 也。太平之世，事閑而民樂遍焉。
君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨。 其責也，先已，而行也先人淫惠，曲意私怨，此三者，實 枉貞道，亂大德。然成敗得失，莫匪由之，救病不給其 竟，奚暇於道德哉？此之謂末俗。故君子有常交，曰「義」 也；有常誓，曰「信也。」交而後親，誓而後故狹矣。太上不 異古今，其次不異海內，同天下之志者，其盛德乎！大 人之志不可見也，浩然而同於道。眾人之志不可掩 也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沈。
徐幹中論
《修本篇》
君子之理也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理也， 先近其末，故功廢而讎多。
小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之 善而求終身之譽。譽不至則曰善無益矣。遂疑聖人 之言，背先王之教，存其舊術，順其常好，是以身辱名 賤，而不免為人役也。孔子曰：「小人何以壽為？」一日之 不能善矣。久惡，惡之甚也。
「《路》不險」，則無以知馬之良，「任不重」，則無以知人之德。 君子自強其所重以取福，小人自安其所輕以取禍。
《貴言篇》
孔子曰：「惟君子然後能貴其言，貴其色，小人能乎哉？」
《藝紀篇》
君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者 無愆，而聖賢之器就矣。《易》曰：「富有之謂大業。」其斯之 謂歟！君子者，表裏稱而本末度者也。
《覈辯篇》
孔子曰：「小人毀訾以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。」 斯乃聖人所惡，而小人以為美，豈不哀哉！
王通中說
《天地篇》
李靖問：「任智如何？」子曰：「仁以為己任，小人任智而背 仁為賊，君子任智而背仁為亂。」
子曰：「君子之學進於道，小人之學進於利。」
《禮樂篇》
子曰：「君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀， 好憎尚怒，小人哉！」
《魏相篇》
君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小 人多怨，良以是。夫子曰：「君子不責人所不及，不強人 所不能，不苦人所不好。」夫如此，故免。
《立命篇》
子曰：「君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人 之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力，難矣 夫！」
漁樵問對
《論君子小人》
漁者問樵者曰：「小人可絕乎？」曰：「不可。君子稟陽正氣 而生，小人稟陰邪氣而生，無陰則陽不成，無小人則
