憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序， 與禽獸同節。出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如 蠻如髦，我是用憂。」
揚雄法言
《君子篇》
「君子純終領聞，蠢迪，檢押㫄開聖，則譔君子。」或問：「君 子言則成文，動則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外 也。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行， 行必有稱也。」或問君子之柔剛。曰：「君子於仁也柔，於 義也剛。」或問：「航不槳，衝不薺，有諸？」曰：「有之。」或曰：「大器 固不周於小乎？」曰：「斯械也，君子不械。」或問：「孟子知言 之要，知德之奧。」曰：「非苟知之，亦允蹈之。」或曰：「子小諸 子，孟子非諸子乎？」曰：「諸子者，以其知異於孔子者也。 孟子異乎？不異？」或曰：「荀卿非數家之書侻也，至於子 思孟軻，詭哉？」曰：「吾於荀卿，歟見同門而異戶也？惟聖 人為不異。牛元騂白晬而角，其升諸廟乎？是以君子 全德。」或問：「君子似玉。」曰：「純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊 乎其不可形也。」或問：「仲尼之術，周而不泰，大而不小， 用之猶牛鼠也。」曰：「仲尼之道，猶四瀆也。經營中國，終 入大海。它人之道者，西北之流也。紀綱夷貉，或入於 沱，或淪於漢。《淮南說》之用，不如太史公之用也。太史 公聖人將有取焉，《淮南》鮮取焉爾。必也儒乎！乍出乍 入，《淮南》也；文麗用寡，長卿也。多愛不忍，子長也。仲尼 多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。」或曰：「甚矣，傳《書》之不 果也。」曰：「不果則不果矣。」人以巫鼓。或問：「聖人之言，炳 若丹青，有諸？」曰：「吁！是何言歟！丹青初則炳，久則渝，渝 乎哉！」或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多 變也？」曰：「聖人固多變。子游、子夏得其書矣，未得其所 以《書》也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、 閔子得其行矣，未得其所以行也。聖人之書，言行天 也。天其少變乎？」或曰：「聖人自恣，歟何言之多端也？」曰： 「子未睹禹之行水，歟？一東一北，行之無礙也。君子之 行，獨無礙乎？如何直往也？水避礙則通於海，君子避 礙則通於理。君子好人之好而忘己之好，小人好己 之好而忘人之好。」或曰：「子於天下則誰與？」曰：「與夫進 者乎？」或曰：「貪夫位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非 進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義。進而進， 退而退，日孳孳而不知倦者也。」或曰：「進退則聞命矣。 請問退進？」曰：「昔乎顏淵以退為進，天下鮮儷焉。」或曰： 「若此，則何小於必退也？」曰：「必進，易儷也；必退，《易儷》也； 進以禮，退以義，難儷也。」或曰：「人有齊死生同，貧富等 貴賤，何如？」曰：「作此者其有懼乎？信死生齊，貧富同，貴 賤等，則吾以聖人為囂囂。通天地人曰儒；通天地而 不通人曰伎。人必先作，然後人名之；先求，然後人與 之。人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後 人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛 敬，而人愛敬之者也。」或問：「龍龜鴻鵠，不亦壽乎？」曰：「壽。」 曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁。」或問：「人言仙者， 有諸乎？」曰：「吁！吾聞伏羲、神農歿，黃帝、堯舜殂落而死， 文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及 也，仙亦無益，子之彙矣。」或曰：「聖人不師仙，厥術異也。 聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一 日之不生。」曰：「生乎生乎，名生而實死也。」或曰：「世無仙， 則焉得斯語？」曰：「語乎者，非囂囂也。歟惟囂囂，能使無 為有。」或問仙之實。曰：「無以為也。有與無，非問也。問也 者，忠孝之問也。忠臣孝子，徨乎不徨。」或問：「壽可益乎？」 曰：「德。」曰：「回牛之行德矣，曷壽之不益也？」曰：「德故爾。如 回之殘，牛之賊也，焉德爾？」曰：殘賊？或壽曰：「彼妄也，君 子不妄。有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。 君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？」
王符潛夫論
《論榮》
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也， 此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂 小人者，非必貧賤凍餒困阨窮之謂也，此則小人之 所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、 紂者，夏殷之君王也；崇侯、惡來，天子之三公也，而猶 不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也；傅 說胥靡而井臼處虜也，然世猶以為君子者，以為志 節美也。故論士苟定於志行，勿以遭命，則雖有天下 不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為 恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉？ 故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫令 譽從我興，而二命自天降之。《詩》云：「天實為之，謂之何 哉？」故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或 亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以 位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑貞 也。堯，聖父也，而丹凶傲；舜，聖子也，而瞍頑惡；叔嚮，賢 兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以 族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不 可必以族也若是。昔祁奚有言：鯀殛而禹興，管、蔡為
