士者，有直士者，有慤士者，有小人者，上則能尊君，下 「則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。 不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害 之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖 君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自 竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏 法流俗而不敢以其所獨甚，若是則」可謂慤士矣。「言 無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾。」若是則可謂 小人矣。公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽生塞，誠信生 神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。 欲惡取舍之權，見其可欲也，則必前後慮其可惡也 者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之， 熟計之，然後定其欲惡取舍，如是則常不失陷矣。凡 人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者， 見其可利也，則不顧其可害也者，是以動則必陷，為 則必辱，是偏傷之患也。人之所惡者，吾亦惡之。夫富 貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情 也，是奸人將以盜名於掩世者也，險莫大焉。故曰「盜 名不如盜貨，田仲、史鰌不如盜也。」
《榮辱篇》
「材性、知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君 子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人 也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親 己也，禽獸之行而欲人之善己也，慮之難知也，行之 難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所 惡焉。故君子者信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦」 欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮 之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所 好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死 而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性固 有似賢人也。」夫不知其與己無以異也，則君子注錯 之當，而小人注錯之過也。故熟察小人之知能，足以 知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚 人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗 之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也。 汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故曰：「君子 道其常，而小人道其怪。」
《儒效篇》
「人，積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為 商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國 之民，安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非 天性也，積靡使然也。」故人知謹注錯，慎習俗，大積靡， 則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣；為君 子則常安榮矣；為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安 榮而惡危辱，故惟君子為能得其所好，小人則日徼 其所惡。《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是 復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。
《王制篇》
「天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之 始也。」「為之貫之，積重之、致好之者，君子之始也。」故天 地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之 總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上 無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫 婦，始即終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之 謂大本。故喪祭、朝聘、師旅，一也；貴賤、殺生、與奪，一也； 君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。「農農、士士、工工、 商商」，一也。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸 有知而無義。人有氣有生、有知，亦且有義，故最為天 下貴也。
《天論篇》
天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人之惡遼遠也 而輟廣，君子不為小人匈匈也而輟行。天有常道矣， 地有常數矣，君子有常體矣；君子道其常，小人計其 功。《詩》曰：「何恤人之言兮。」此之謂也。楚王後車千乘，非 知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫心意脩， 德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。 「故君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也。 小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。」故君 子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人 之所以相懸者，在此耳。
《子道篇》
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子，其未 得也則樂其意；既已得之，又樂其治，是以有終身之 樂，無一日之憂。小人者，其未得也則憂不得，既已得 之，又恐失之；是以有終身之憂，無一日之樂也。」
韓詩外傳
《論君子小人》
君子大心即敬天而道，小心即畏義而節，知即明達 而類，愚即端慤而法，喜即和而治，憂即靜而違，達即 寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫 而傾，知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快
