荀子
《勸學篇》
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端 而言，蝡而動，一可以為法則小人之學也。入乎耳，出 乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古 之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身； 小人之學也，以為禽犢。
《修身篇》
「見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善 在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自惡 也。故非我而當者，吾師也；是吾而當者，吾友也；諂諛 我者，吾賊也。」故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善 無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂 而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也。心如虎 狼，行如禽獸，而又怨人之賊己也。諂諛者親，諫諍者 疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：「噏 噏訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則 具是依。」此之謂也。
《不苟篇》
「君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當 之為貴。負石而赴河」，是行之難為者也，而申徒狄能 之；然而君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天地，比 齊秦襲入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛」，是說之難持 者也，而惠施鄧析精之；然而君子不貴者，非禮義之 中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，然 而君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難， 說不貴苟察，名不貴苟得，惟其當之為貴。《詩》曰：「物其 有矣，維其時矣。」此之謂也。君子易知而難狎，易懼而 難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦 好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容 易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能 則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。 故曰：「君子能則人榮學焉，不能則人樂告之。小人能 則人賤學焉，不能則人羞告之。」是君子小人之分也。 君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立 而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫 是之謂至文。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂矣。君 子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之 過惡，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非 夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅， 靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。《詩》曰： 「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子 之能以義屈伸變應也。君子，小人之反也。君子大心 則天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端 慤而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而理， 憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然， 大心則慢而暴，小心則淫而傾，知則攫盜「而漸，愚則 毒賊而亂。見由則兌而倨，見閉則怨而險，喜則輕而 翾，憂則挫而懾，通則驕而偏，窮則棄而儑。《傳》曰：『君子 兩進，小人兩廢』。此之謂也。君子治治，非治亂也。」「曷謂 耶？」曰：「禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮 義者也，非治非禮義者也。」「然則國亂將弗治與？」曰：「國 亂而治之者，非案亂而治」之之謂也，去亂而被之以 治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易 之以修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之 為名，猶曰「君子為治而不為亂，為修而不為汙矣。」君 子挈其辨而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故 馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣， 新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之僬僬，受人 之掝掝者哉？君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣。 惟仁之為守，惟義之為行，誠心守仁則形，形則神，神 則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化 代興，謂之「天德。天不言而人推高焉，地不言而人推 厚焉，四時不言而百姓期焉。」夫此有常以至其誠者 也。「君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順 命以慎其獨」者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則 不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從 也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物，聖人 為知矣；不誠則不能化萬民，父子為親矣；不誠則疏， 君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守，而政事 之本也，惟所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。 操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而 材盡長，遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心 小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠，是何邪？是操 術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者， 今日是也；百王「之道，後王是也。」君子審後王之道而 論於百王之前，若端拜而議，推禮義之統，分是非之 分，總天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而 事彌大；《五寸之矩》，盡天下之方也。故君子不下室堂 而海內之情舉。積此者則操術然也。有通士者，有公
