而無使汙縉紳而盜名器焉，則何至於危殆其國家也哉。
禮記
《檀弓》
子張病，召申詳而語之曰：「君子曰終，小人曰死。吾今 日其庶幾乎！」
〈大全〉長樂陳氏曰：「君子、小人、曰終、曰死之別，蓋言人生斯世，當盡人道。君子之人，人道既盡，則其死也為能終其事，故以終稱之；若小人則無可盡之道，只是形氣消盡，故稱之曰死。終以道言，死以形言。子張言『庶幾』者，蓋以生平持身，唯恐有不盡之道，今至將沒，幸其得以盡道而終，亦猶曾子知免之意。」
《禮運》
故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
〈大全〉長樂陳氏曰：「《蘗》之於酒，厚則醇，薄則醨，醇則久，醨則壞。禮之於人，厚則君子，薄則小人；君子則安，小人則危。善為酒者，戒其為醨而務其為醇；善為人者，戒其為小人而務其為君子也。」
《樂記》
「樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。」以道制欲， 則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。
〈陳注〉君子之樂道，猶小人之樂欲。君子以道制欲，故「坦蕩蕩」；小人徇欲忘道，故「長戚戚。」
又
「情見而義立，樂終而德尊」；「君子以好善，小人以聽過。」
〈陳注〉情見於樂之初而見其義之立，化成於樂之終而知其德之尊。「君子聽之而好善」，感發其良心也；「小人聽之而知過」，蕩滌其邪穢也。
《表記》
君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘 以壞。
〈大全〉藍田呂氏曰：「君子之接人也，以信而不以苟說人，故如水淡而可久，此交之所以全而無後怨，故曰『淡以成』。小人之接人也，苟說而不以信，故如醴之甘而不可久，此交之所以難保，故曰『甘以壞』。」
又
君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜 也與！
〈大全〉馬氏曰：「君子不以色親人者，以其有相愛之情出于中，愉色婉容見於外，蓋真積於內，然後誠動於外。故君子不以色親人，而慮其情之不信也；匿怨而友其人者，君子所恥也。」
《緇衣》
唯君子能好其正，小人毒其正。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「君子非特其身正而已，於正人又能好而與之；小人非特身不正而已，於正人又且毒而害之。此君子小人好惡之辨也。」
晏子
《問下》
叔向問《晏子》曰：「嗇吝愛之於行何如？」晏子對曰：「嗇者， 君子之道；吝愛者，小人之行也。」叔向曰：「何謂也？」晏子 曰：「稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇； 積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能 自養，謂之愛。故夫嗇者，君子之道；吝愛者，小人之行 也。」
叔向問《晏子》曰：「君子之大義何若？」晏子對曰：「君子之 大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而 不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺 罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君 子之大義也。」
孔子家語
《好生》
孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不 能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」 孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人 以耳目導心，不愻以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯 可從已。」
《顏回》
顏回問君子。孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人 不輕，君子也夫！」回曰：「敢問其次。」子曰：「弗學而行，弗思 而得，小子勉之！」
顏回問小人。孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以 為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。」
顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎君子者，不可不 察也。」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義 之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退 而相惡。」
《子路初見》
《孔子》曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不 信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉
