頗亦兼氣。然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃 稱勢也。又陸雲自稱：往日論文，先辭而後情，尚勢而 不取悅澤。及張公論文，則欲宗其言。夫情固先辭，勢 實須澤，可謂先迷後能從善矣。自近代辭人，率好詭 巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其 訛意，似難「而實無他術也，反正而已。」故文反正為乏， 辭反正為「奇。」效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中 辭而出外，回互不常，則新色耳。夫通衢夷坦，而多行 捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故 也。然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。舊練 之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；「勢流 不反，則文體遂弊。秉茲情術，可無思邪？」贊曰：「形生勢 成，始末相承。湍迴似規，矢激如繩。因利騁節，情采自 凝。枉轡學步，力止壽陵。」
《情采》
聖賢書辭，總稱「文章」，非采而何？夫水性虛而淪漪結， 木體實而華萼振，文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊； 犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷 寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟 采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也。 二曰聲文，五音是也。三曰情文，五性是也。五色雜而 成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章，神理之 數也。《孝經》垂典，「喪言不文」，故知君子嘗言未嘗質也。 老子疾偽，故稱美言不信，而五千精妙，則非棄美矣。 莊周云：「辨雕萬物。」謂藻飾也。韓非云：「艷采辯說。」謂綺 麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。 研味孝老，則知文質附乎性情；詳覽《莊》《韓》，則見華實 過乎淫侈。若擇源於涇，謂之流，按轡於邪正之路，亦 可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿； 文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭 者埋之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之 本源也。昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而 造情。何以明其然？蓋「《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情 性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非鬱陶， 苟馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要 約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，採濫忽 真，遠棄《風》《雅》，近師辭賦，故體情之製日疏，逐文之篇 愈盛。故有志深軒冕，而汎詠皋壤，心纏幾務而虛述 人外」，真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實 存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依 情待實，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足徵？是 以聯辭結采，將欲明經，采濫辭詭，則心理愈翳。固知 翠綸桂餌，反所以失魚言隱榮華，殆謂此也。是以衣 錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以 位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使 文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫， 乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。贊曰：「言以文遠」，誠哉 斯驗，心術既形，英華乃贍，吳錦好渝，舜英徒艷，繁彩 寡情，味之必厭。
《鎔裁》
「情理設位，文采行乎其中。『剛柔以立本，變通以趨時。 立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司， 職在鎔裁』。」檃括情理，矯揉文采也。規範本體謂之鎔， 翦截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，鎔則綱領昭暢，譬 繩墨之審分，斧斤之斲削矣。駢拇枝指，由侈於性；附 贅懸肬，實侈於形。二意兩出，義之駢枝也；同辭重句， 「文之肬贅也。」凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必 輕重。是以草創鳴筆，先標三準。履端於始，則設情以 位體；舉正於中，則酌事以取類；歸餘於終，則撮辭以 舉要。然後舒華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斲， 故能首尾圓合，條貫始序。若術不素定，而委心逐辭， 異端叢至，駢贅必多。故三準既定，次討定句。句有可 削，足見其疏；字不得減，乃知其密。精論要語，極略之 體；游心竄句，極繁之體。謂繁與略，適分所好。引而伸 之，則兩句敷為一章；約以貫之，則一章刪成兩句。思 贍者善敷，才覈者善刪。善刪者字去而意留，善敷者 辭殊而義顯。字刪而意闕，則短乏而非覈；辭敷而言 重，則蕪穢而非贍。昔謝艾、王濟西河文士，張俊以為 艾繁而不可刪，濟略而不可益。若二子者，可謂練鎔 裁而曉繁略矣。至如士衡才優而綴辭尤繁，士龍思 劣而雅好清省。及雲之論機，亟恨其多，而稱清新相 接，不以為病，蓋崇友于耳。夫美錦製衣，修短有度，雖 翫其采，不倍領袖。巧猶難繁，況在乎拙？而《文賦》以為 榛楛勿翦，庸音足曲，其識非不鑒，乃情苦芟繁也，夫 百節成體，共資榮衛，萬趣會文，不離辭情，若情周而 不繁，辭運而不濫，非夫鎔裁，何以行之乎，贊曰：「篇章 戶牖，左右相瞰，辭如川流，溢則汎濫，權衡損益，斟酌 濃淡，芟繁翦穢，弛於負擔。」
《聲律》
夫音律所始，本於人聲者也。聲合宮商，肇自血氣，先 王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也。故
