足程式；西施掩面，比之無色。」此事對之類也。仲宣《登 樓賦》云：「鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。」此反對之類 也。孟陽《七哀》云：「漢祖想枌榆，光武思白水。」此正對之 類也。凡偶辭胸臆，言對所以為易也；徵人之學，事對 所以為難也；幽顯同志，反對所以為優也；並貴共心， 正對所以為劣也。又以事對各有反正，指類而求，萬 條自昭然矣。張華詩稱「遊鴈比翼翔，歸鴻知接翮」，劉 琨詩言「宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘」，若斯重出，即對句 之駢「枝也。」是以言對為美，貴在精巧，事對為先，務在 允當。若兩事相配，而優劣不均，是驥在左，驂駑為右 服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，踸踔而 行也。若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。 必使理圓事密，聯璧其章，迭用奇偶，節以雜佩，乃其 貴耳。類此而思，理自見也。贊曰：「體植必兩，辭動有配。 左提右挈，精味兼載。炳爍聯華，鏡靜含態。玉潤雙流， 如彼珩珮。」
《比興》
詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標「興體」，豈不以風 異而賦同，比顯而興隱哉！故比者附也；興者起也。附 理者切類以指事，起情者依微以擬議，起情故興體 以立，附理故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環譬 以託諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。觀夫 興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大；《關睢》有別， 故后妃方德；《尸鳩》貞一，故夫人象義。義取其貞，無從 於彝禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥。明而未融，故發注而 後見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者 也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨， 蜩螗以寫號呼，澣衣以擬心憂，席卷以方志固，凡斯 切象，皆比義也。至如「麻衣如雪，兩驂如舞」，若斯之類， 皆比類者也。衰楚信讒，而三閭忠烈，依詩製騷，諷兼 比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。 於是賦頌先鳴，故比體雲構，紛紜雜遝，信舊章矣。夫 比之為義，取類不常，或喻於聲，或方於貌，或擬於心， 或譬於事。宋玉《高唐》云：「纖條悲鳴，聲似竽籟。」此比聲 之類也。枚乘《兔園》云：「焱焱紛紛，若塵埃之間白雲。」此 則比貌之類也。賈生《鵩賦》云：「禍之與福，何異糾纆。」此 以物比理者也。王褒《洞簫》云：「優柔溫潤，如慈父之愛 子也。」此以聲比心者也。馬融賦云：「繁縟絡繹，范蔡說 之。」此以響比辯者也。張衡《南都》云：「起鄭舞，繭曳緒。」此 以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘 乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也，至於揚班之 倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不纖綜比義，以 敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁《螢賦》云：「流金在 沙」，季鷹《雜詩》云：「青條若總翠」，皆其義者也。故比類雖 繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。贊曰：「詩人 比興，觸物圓覽，物雖胡越，合則肝膽擬容」，取心斷詞， 必敢攢雜詠歌，如川之渙。
《夸飾》
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精 言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真。才非短 長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文詞所被， 夸飾恆存。雖《詩》《書》雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過 焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則 子孫千億，稱少則民靡孑遺，襄陵舉滔天之目，倒戈 立漂杵之論，辭雖已甚，其義無害也。且夫鴞音之醜， 豈有泮林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴。並意 深褒讚，故義成矯飾，大聖所錄，以垂憲章。孟軻云：「說 詩者，不以文害辭，不以辭害意也。」自宋玉景差，夸飾 始盛；相如憑風，詭濫愈甚。故上林之館，奔星與宛虹 入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲。及「揚雄《甘泉》，酌其 餘波，語瓌奇則假珍於玉樹，言峻極則顛墜於鬼神。」 至東都之比，目西京之海，若驗理則理無不驗，窮飾 則飾猶未窮矣。又子雲《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原；張衡 《羽獵》，困元冥於朔野。孌彼洛神，既非魑魅，惟此水怪， 亦非魍魎，而虛用濫形，不其疏乎？此欲夸其威而飾 其事，義暌刺也。至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業， 熠燿焜煌之狀，光采煒煒而欲燃，聲貌岌岌其將動 矣，莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也。於是後進之才， 獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛騰躑而羞跼步。辭入煒煜， 春藻不能程其艷言在萎絕，寒谷未足成其凋。談歡 則字與笑並，論慼則聲共泣偕，信可以發蘊而飛滯， 披瞽而駭聾矣。然飾窮其要，則心聲鋒起，夸過其理， 則名實兩乖，若能酌《詩》《書》之曠旨，剪揚、馬之甚泰，使 夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。贊曰：「夸飾在用， 文豈循檢，言必鵬運，氣靡鴻漸，倒海探珠，傾崑取琰， 曠而不溢，奢而無玷。」
《事類》
「事類」者，蓋文章之外，据事以類義，援古以證今者也。 昔文王繇《易部》判爻位，《既濟》九三，遠引高宗之伐；明 夷六五，近書箕子之貞。斯略舉人事以徵義者也。至 若引征羲和，陳正典之訓；盤庚誥民，敘遲任之言。此
