欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第四卷目錄
文學總部總論四
宋陳騤文則〈十七則〉
陳善捫蝨新話〈文章必有宗主 作文貴首尾相應 文章貴錯綜 文章奪
胎換骨 文章由人所見 文章傳遠貴於精工 文字意同語有工拙 為文妙在掩抑頓
挫 作文須題外立意 作文使事之難 古人多假借用字 觀人文章 晉唐國朝之文
唐宋文章皆三變末流不免有弊 韓文公論佛骨表其說始於傅奕 東坡作文用事
王勃滕王閣序文有本祖 歐蘇之文 歐文多擬韓作 蘇黃文妙一世 東坡文字妙一
世 蘇子由文 東坡兄弟議論相反 秦少游文自成一家 文中有詩詩中有文 韓文
杜詩用字有來處 李杜韓柳有優劣 孫樵文白樂天黃魯直詩 陳後山學文於南豐學
詩於山谷 歐公變文格而不能變詩格 唐末詩體卑陋小詞奇絕 以文體為詩四六〉
文學典第四卷
文學總部總論四
宋陳騤文則
《十七則》
《詩》《書》之文有若重復而意實曲折者，《詩》曰：「云誰之思？ 西方美人，彼美人兮，西方之人兮。」此思賢之意，自曲 折也。又曰：「自古在昔，先民有作。」此考古之意，自曲折 也。《書》曰：「眇眇予末小子。」此謙托之意，自曲折也。又曰： 「孺子其朋，孺子其往。」此告戒之意，自曲折也。
文有意相屬而對偶者，如「發彼小豝，殪此大兕」，「誨爾 諄諄，聽我藐藐」、「故謀用是作，而兵由此起。」有事相類 而對偶者，如「威侮五行」，「怠棄三正」，「佑賢輔德」，「顯忠遂 良」，此皆渾然而成，非有意於媲配。凡文之對偶者，若 此則工矣。
古人之文，用古人之言也。古人之言，後世不能盡識， 非得訓切，殆不可讀，如登崤險，一步九嘆。既而強學 焉，搜摘古語，撰敘今事，殆如昔人所謂「大家婢，學」夫 人舉止羞澀，終不似真也。
大抵文士題命篇章，悉有所本。自孔子為《書》作序，文 遂有序。自孔子為《易·說卦》，文遂有說。自有《曾子問》《哀 公問》之類，文遂有問。自有《考工記》《學記》之類，文遂有 記。自有《經解》《王言解》之類，文遂有解。自有《辯政》《辯物》 之類，文遂有辯。自有《樂論》《禮論》之類，文遂有論。自有 《大傳》《閒傳》之類，文遂有傳。
文有助辭，猶《禮》之有「儐」，「樂」之有相也。禮無儐則不行， 樂無「相」則不諧，文無助則不順。
倒言而不失其言者，言之妙也。倒文而不失其文者， 文之妙也。文有倒語之法，知者罕矣。《春秋書》曰：「吳子 遏伐楚，門于巢卒。」《公羊傳》曰：「門于巢卒者何？入門乎 巢而卒也。」然夫子先言門，後言於巢者，於文雖倒，而 其寓意微矣。
字有偏旁，故文有取偏旁以成句；字有音韻，故文有 取音韻以成句：皆所以明其義也。《周禮》曰：「五人為伍。」 《中庸》曰：「誠者自成也。」《孟子》曰：「征之為言正也。」凡此皆 取偏旁者也。《易》曰：「嗑者，合也。」《樂記》曰：「樂者，樂也。」《孟子》 曰：「校者，教也。」凡此皆取音韻者也。
夫文有病辭，有疑辭。病辭者，讀其辭則病，究其意則 安。如《曲禮》曰：「猩猩能言，不離禽獸。」《繫辭》曰：「潤之以風 雨。」蓋「禽」字於猩猩為病，「潤」字於風為病也。疑辭者，讀 其辭則疑，究其意則斷。如何彼穠矣？曰：「平王之孫。」《檀 弓》曰：「容居，魯人也。」蓋平王疑為東遷之平王，魯人疑 為魯國之人也。凡觀此文，可不深考。
辭以意為主，故辭有緩有急，有輕有重，皆生於意也。 韓宣子曰：「吾淺之為丈夫也，則其辭緩。」景春曰：「公孫 衍、張儀豈不誠大丈夫哉」，則其辭急。狼瞫於是乎君 子，則其辭輕。子謂子賤君子哉？若人，則其辭重。 《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達其情。文之作也， 可無喻乎？博采經傳，約而論之，其取喻之法，大概有 十：
文有上下相接，若繼踵然。其體有三：其一曰敘，積小 至大，如《中庸》曰：「能盡其性，則能盡人之性。」其二曰敘， 由精及粗，如《莊子》曰：「古之明大道者先明天而道德 次之。」其三曰敘，自流及源，如《大學》曰：「古之欲明明德 於天下者，先治其國。」
文有交錯之體，若𦆑糾然。主在析理，理盡後已。《書》曰： 「念茲在茲，釋茲在茲」，「名言茲在茲，允出茲在茲。」 載事之文，有上下同日之法，謂其事斷可書，其人斷 可美也。如《論語》載孔子之美禹、顏，《戴禮》之記文王、周 公，《公羊》之傳孔父、仇牧、荀息，皆其法也。
載事之文，有先事而斷以起事也，有後事而斷以盡 事也。如《左氏傳》欲載晉靈公厚斂雕牆，必先言晉靈 公不君；《公羊傳》欲載楚靈王作乾谿臺，必先言靈王 為無道。若此類皆先斷以起事也。如《左氏傳》載晉文
