公教民而用，卒言之曰「一戰而霸」，文之教也。又載晉
悼公賜魏絳和戎樂，卒言之曰「魏絳於是乎始有金 石之禮樂也。」若此類，皆後斷以盡事也。
載言之文，又有答問，若止及一事，文固不難；至於數 端，文實未易。所問不言問，所對不言對，言雖簡略，意 實周贍，讀之續如貫珠，應如答響。若《左氏傳》載楚望 晉軍問伯州犁，蓋得此也。
載言之，文有不避重複，有避重複。如《榖梁傳》載驪姬 故謂君曰：「吾夜者夢夫人趨而來曰：『吾苦畏，胡不使 大夫將衛士而衛冢乎』？」故君謂世子曰：「驪姬夢夫人 趨而來曰：『吾苦畏，女其將衛士而往衛冢乎』？」此不避 重複也。如《左氏傳》載晉師歸，郤伯見公曰：「子之力也 夫！」范叔見，勞之如郤伯，欒伯見公亦如之。夫三述晉 侯之語，固未為害，而《左氏》兩變其文，蓋避重複也。 文有目人之體，有列氏之體。《論語》曰：「德行，顏淵、閔子 騫、冉伯牛、仲弓之類」，此目人之體也，而揚雄、班固得 之。《左氏傳》曰：「殷氏六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勾氏、 尾勺氏。」此列氏之體也，而莊周、司馬遷得之。
陳善捫蝨新話
《文章必有宗主》
「一代文章，必有一代宗主，然非一代英豪，不足當此 責也。」韓退之抗顏為師，雖子厚猶有所忌，況他人乎？ 予觀國初文章，氣體卑弱，猶有五代餘習。自穆修等 始作為古文，學者稍稍從之，然未盛也。及歐陽公、尹 師魯輩出，然後國朝之文，始極於古。然歐陽公作《師 魯墓誌》，但言其簡而有法而已，不以古文斷自師魯 始也。世以此公平日與師魯厚善，亟稱其文字，乃於 此若有所惜，何哉？石守道作《三豪》詩曰：「曼卿豪於詩， 杜默豪於歌，永叔豪於文。」默之歌豈可與歐公比？而 公有贈默詩云：「贈之三豪篇，而我濫一名，不以為誚」 者，此公惡爭名，且為介諱也。公既不爭名於杜默，而 復有惜於師魯乎？雖然，予聞之孫權初欲與劉備共 取蜀，遣使報備。備欲自圖蜀，拒答不聽，曰：「今同盟無 故自相攻伐，使敵乘隙，非長計也。」權復不聽，遣周瑜 率水軍往夏口，備不聽，遣軍謂瑜曰：「汝欲取蜀，吾當 被髮入山，不失信於天下也。」權既詔瑜還，備遂自襲 蜀取之。古人臨事切要處，未嘗不自留一著也。今歐 陽公若以古文始自「師魯」，則前有穆修及有宋先達 甚多，此豈其本心哉？無乃亦自留一著耳。
《作文貴首尾相應》
桓溫見《八陣圖》，曰：「此常山蛇勢也，擊其首則尾應，擊 其尾則首應，擊其中則首尾俱應。」予謂此非特兵法， 亦文章法也。文章亦要宛轉回復，首尾相應，乃為盡 善。山谷論詩文亦云：「每作一篇，先立大意，長篇須曲 折三致，意乃成章耳。」此亦常山蛇勢也。
《文章貴錯綜》
《楚辭》以「日吉對良辰，以蕙殽燕對奠桂酒。」存中云：「此 是古人欲錯綜其語，以為矯健故耳。」予謂此法本自 《春秋》，《春秋》書「隕石於宋五，是日六鷁退飛過宋都」，說 者皆以石鷁五六先後為義，殊不知聖人文字之法 正當如此。既曰「隕石於宋五」，又曰「退飛鷁於宋六」，豈 成文理？故不得不錯綜其語，因以為健也。《楚辭》正用 此法。其後韓退之作《羅池碑》云：「春與猿吟兮，秋鶴與 飛。」以與字上下言之，蓋亦欲語反而辭健耳。今《羅池 碑》石刻古本如此，而歐陽公以所得李生《昌黎集》較 之，只作「秋與鶴飛」，遂疑古本為誤。惟沈存中為始得 古文意，然不知其法自《春秋》出，蓋自予始發之。予乃 今知古人文字始終開闢，有宗有趣，其不苟如此。
《文章奪胎換骨》
文章，雖不要蹈襲古人一言一句，然古人自有奪胎 換骨等法，所謂靈丹一粒，點鐵成金也。歐陽公《祭蘇 子美文》云：「子之心胸，蟠屈龍蛇，風雲變化，雨雹交加。 忽然揮斥，霹靂轟車。人有遭之，心驚膽破，震仆如麻。 須臾霽止，而回顧百里，山川草木，開發萌芽。」子於文 章雄豪放肆有如此者。吁！可怪耶！但知誦公此文，而 不知實有本處。公作《黃夢升墓銘》，稱夢升哭其兄子 庠之詞曰：「子之文章，電激雷震，雨雹忽止，闃照滅泯。」 公常喜誦之。祭文蓋用此耳。夢升所作雖不多見，然 觀其詞句，多奇可喜，正得所謂千兵萬馬之意。及公 增以數語，而變態如此，此固非蹈襲者。其後東坡《跋 姜君弼課冊》亦云：「雲與天際，欻若車蓋，凝矑未瞬，瀰 漫霮䨴，驚雷出火，震木糜碎，殷地爇空，萬夫皆廢。霤 綆四墜，日中見沫。移晷而收，野無完塊。」此三者語各 不同，然只是一意。前輩作者皆用此法，吾謂此實不 傳之妙，學者即此便可反三隅矣。
《文章由人所見》
文章似無定論，殆是由人所見為高下耳。只如楊大 年、歐陽永叔皆不喜杜詩，二公豈為不知文者，而好 惡如此？晏元獻公嘗喜誦梅聖俞「寒魚猶著底，白鷺 已飛前」之句，聖俞以為此非我之極致者，豈公偶自 得意於其間乎？歐公亦云：「吾平生作文，惟尹師魯一
