《左氏傳》曰：「獨吾君也乎哉？」凡此一句而三字連助，不
嫌其多也；《左氏傳》曰：「其有以知之矣」，又曰：「其無乃是 也乎」，此二句六字成句，而四字為助，亦不嫌其多也。 《檀弓》曰：「南宮縚之妻之姑之喪」，《樂記》曰：「不知手之舞 之，足之蹈之也」，凡此不嫌用「之」字為多，《禮記》曰：「言則 大矣，美矣盛矣」，此不嫌用「矣」字為多，《檀弓》曰：「美哉輪 焉」，《論語》曰：「富哉言乎」，凡此四字成句，而助辭半之，不 如是，文不健也。《左氏傳》曰：「美哉，泱泱乎大風也哉！表 東海者其太公乎，國未可量也。」此又每句終用助讀 之，殊無齟齬艱辛之態。 詩人用助辭，多用韻在其 上。有用也，辭，若「何其處也」，「必有與也」；有用而辭，若「俟 我于著乎」，而「充耳以素乎」而有用矣；辭若「陟彼砠矣」， 「我馬瘏矣」；有用忌辭，若「抑磬控忌」，「抑縱送忌」；有用兮， 辭若「其實七兮」，「迨其吉兮」；有用之辭，若「知子之順之」， 「雜佩以問之」；有用止辭，如「既曰庸止」，「曷又從止」，有用 且辭，若「椒聊」「且遠」條，且又《禮記》散文，亦有韻協，如曰： 「禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉； 禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。」
《文章結語》
《麗澤文說》云：「結文字須要精神，不要閑言語。」韓文公 《獲麟解》結云：「『麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之 出，不待聖人，則其謂之不祥也』。亦宜。」《送浮屠文暢序》 結：「余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎書。」歐公 《縱囚論》結：「是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異 以為高，不逆情以干譽。」皆此法也。
《徐節孝論文》
徐節孝云：「某少讀《貨殖傳》，見所謂『人棄我取，人取我 與』，遂悟為學法。蓋學能知人所不能知，為文能用人 所不能用，斯為善矣。文字須渾成而不斷續，滔滔如 江河，斯為極妙。若退之近之矣，然未及孟子之一二 也。」
《作文當先養氣》
人當先養其氣，氣全則精神全。其為文則剛而敏，治 事則有果斷，所謂「先立其大」者也。故凡人之文，必如 其氣。班固之文，可謂新美，然體格和順，無太史公之 嚴。近世孫明復、石徂徠公之文，雖不若歐陽之豐富 新美，然自嚴毅可畏。
元陶宗儀輟畊錄===《文章宗旨》===
盧疏齋云大凡作詩須用三百篇與離騷言不關于 世教義不存于比興詩亦徒作夫詩發乎情止乎禮 義關睢樂而不淫哀而不傷斯得性情之正古人于 此觀風焉賦者古詩之流也前極宏侈之規後歸簡 約之制故班固二都之賦冠絕千古厥後十數作者 倣而效之蓋詩人之賦必麗以則也古今文章大家 數甚不多見六經不可尚矣戰國之文反覆善辨孟 軻之條暢莊周之奇偉屈原之清深為大家西漢之 文渾厚典雅賈誼之俊健司馬之雄放為大家三國 之文孔明之二表建安諸子數書而已西晉之文淵 明歸去來辭李令伯陳情表王逸少蘭亭敘而已唐 之文韓之雅健柳之刻削為大家夫孰不知然古文 亦有數漢文司馬相如揚雄名教罪人其文古唐文 韓公外元次山近古樊宗師作為苦澀非古宋文章 家尤多老歐之雅粹老蘇之蒼勁長蘇之神俊而古 作甚不多見蓋清廟茅屋謂之古朱門大廈謂之華 屋可謂之古不可太羹元酒謂之古八珍謂之美味 可謂之古不可知此者可與言古文之妙矣夫古文 以辨而不華質而不俚為高無排句無陳言無贅辭 夫記者所以記日月之遠近工費之多寡主佐之姓 名敘事如書史法尚書顧命是也敘事之後略作議 論以結之然不可多蓋記者以備不忘也夫序者次 序其語前之說勿施於後後之說勿施於前其語次 第不可顛倒故次序其語曰序尚書序毛詩序古今 作序大格樣書序首言畫卦書契之始次言皇墳帝 典三代之書及夫子定書之由又次言秦亡漢興求 書之事詩序首言六義之始次言變風變雅之作又 次言二南王化之自碑文惟韓公最高每碑行文言 道人人殊面目首尾決不再行蹈襲神道碑碣於外 行文稍可加詳埋文壙記最宜謹嚴銘字從金一字 不汎用善為文者宜如古詩雅頌之作行實之作當 取其人生平忠孝大節其餘小善寸長書法宜略為 人立傳之法亦然跋取古詩狼跋其胡之義犯前則 躐其胡跋語不可多多則冗尾語宜峻峭以其不可 復加之意說則出自己意橫說豎說其文詳贍抑揚 無所不可如韓公師說是也真公編次古文自西漢 而下他並不錄迄唐惟尊韓公四記柳公遊西山六 記而已古文之難豈其然乎
明，宋濂《本集》：
《文原》
余諱人，以文生相命，丈夫七尺之軀，其所學者，獨文 乎哉？雖然，余之所謂文者，乃堯、舜、文王、孔子之文，非
