所得處。明允多自《戰國策》中來，視子厚為不純。子瞻 亦祖其家學，氣焰赫奕，人多慕之，然少純正。要之，自 六經來，則源深而流長，人但見其正大溫粹，不知其 所養者有本也。此最當謹所習之始，若不謹，則末可」 知。本既立，必學問充就，而後識見造詣。凡見之議論 言語者，皆正大純粹，如冠冕佩玉入宗廟之中，人自 起敬。學力既到，體製亦不可不知。如記贊銘頌序跋， 各有其體。不知其體，則喻人無容儀，雖有實行，識者 幾人哉！體製既熟，一篇之中，起頭結尾，繳換曲折，反 覆難應，關鎖血脈，其妙不可以言盡，要須自得於古 人。
《文須去冗》
《緯文瑣語》云：「篇中不可有冗章，章中不可有冗句，句 中不可有冗字，亦不可有齟齬處。 為文當要轉常 為奇，回俗入雅，縱橫出沒，圓融無滯，乃可與言達。」
《作文之法》
《文章精義》云：「作文須要血脈貫串，造語用事妥帖，前 世號能文者，無不知此。文字須要數行整齊處，數行 不整齊處，意對處，文卻不必對文，不對處意著對。 學文切不可學怪句，且須明白正大，務要十句百句 只作一句，貫串意脈說得通處，儘管說去，說得反覆， 竭處自住，所謂『行乎其所當行，止乎其所不得不止 也』。」
《文章》「不難於巧而難於拙，不難於曲而難於直，不難 於細而難於粗，不難於華而難於質。」
《作議論文》
作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信後世。東 坡作《二疏贊》云：「孝宣中興，以法馭人，殺蓋韓、楊，蓋三 良臣。先生憐之，振袂脫屣，使知區區，不足驕士。」其立 意超卓如此。然以其時考之，元康三年二疏去位，後 二年蓋寬饒誅，又三年韓延壽誅，又三年楊惲誅。方 二疏去時，三人無恙。
《小心放膽》
謝疊山云：「凡學文，初要膽大，終要心小，由粗入細，由 俗入雅，由繁入簡，由豪宕入純粹。」
《作文褒貶》
聖人立言，與庸眾人異。貶一人不必多言，只一字一 句貶之，其辱不可當；褒一人不必多言，只一字一句 褒之，其榮不可當。孔子褒管仲只四句，「一匡天下，民， 到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」孟子學孔 子者也，褒百里奚只三句「相秦而顯其君於天下，可 傳於後世，不賢而能之乎？」韓文公學孔孟者也，褒孟 子初只兩句，然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁 義，貴王賤伯而已，終只兩句，向無孟氏，則皆服左衽 而言侏離矣，與孔子褒管仲之語同。 歐陽公作《蘇 老泉墓誌》云：「眉山在西南數千里外，公父子一日隱 然名動京師，而蘇之文章遂擅天下。」亦得此法。
《東坡文從老泉來》
東坡作《史評》，必有一段萬世不可磨滅之理，使吾身 生其人之時，居其人之位，遇其人之事，當如何處置？ 妙法從老泉傳來。
《文字抑揚之法》
凡作文，議論好事，須要一段歹說；議論一段不好事， 須要一段好說。文勢亦圓活，義理亦精微，意味亦悠 長。
《文以傳道》
黃《小畜》云：文以傳道，古聖人不得已而為之。謂欲句 之難通，義之難曉，必不然矣。《詩》三百篇，皆可以播管 絃，薦宗廟。《書》者，二帝三王之世之文也。文之古無出 於此，則曰「惠迪吉，從逆凶」，又曰「德日新，萬邦惟懷，志 自滿，九族乃離。」在禮儒行，夫子之文也，則曰「衣冠中， 動作謹。」在《易》，則曰「乾道成男，坤道成女。日月運行，一」 寒一暑，夫豈句之難通，義之難曉耶？今為文而舍《六 經》，又何法哉？若第取《書》之「弔由、《靈》」，《易》之朋盍簪者，法 其語而謂之古，是豈謂之古文哉？
《文要曲折》
《元遺山》云：「文章要有曲折，不可作直頭布袋。然曲折 太多，則語意繁碎，整理不下，反不若直頭布袋之為 愈也。」
《文章簡要》
文則云：「文有以繁為貴者，若《檀弓》石祁子沐浴佩玉」， 《莊子》「『之大塊噫氣』，用『者』字。《韓子送孟東野序》用『鳴』字。 《上宰相書》『至今稱周公之德』，其下又有『不衰』二字。凡 此類，則以繁為貴。又有以簡為貴者，若《舜典》『至於中 岳如岱』」，《禮》「西岳如初」，《史記》「事在某人傳，凡此類，則又 以簡為貴也。但繁而不厭其多，簡而不遺其意，乃為」 善矣。
《詩文助辭》
文有助辭，猶禮之有儐，樂之有相也。禮無儐則不行， 樂無相則不諧，文無助則不順。《檀弓》曰：「勿之有悔焉 耳矣」，《孟子》曰：「寡人盡心焉耳矣。」《檀弓》曰：「我弔也與哉
