欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第十一卷目錄
文學總部總論十一
唐順之稗編〈李方叔論文 樓昉論文 潘子岳論文 論柳文〉
王世貞四部稿〈藝苑卮言 文章九命〉
文學典第十一卷
文學總部總論十一
唐順之稗編
《李方叔論文》
李方叔云：「文章之不可無者有四：一曰體，二曰志，三 曰氣，四曰韻。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨 其義之所宜，卑高巨細，包括并載而無所遺，左右上 下，各在有職而不亂者，體也。體立於此，折衷其是非， 去取其可否，不徇於流俗，不謬於聖人，抑揚損益以 稱其事，彌縫貫穿以足其言，行吾學問之力，從吾制 作之用」者，志也。充其體於立意之始，從其志於造語 之際，生之於心，應之於言，心在和平，則溫厚典雅，心 在安敬，則矜莊威重，大焉可使如雷霆之奮，鼓舞萬 物，小焉可使如脤絡之行，出入無間者，氣也；如金石 之有聲，而玉之聲清越；如草木之有華，而蘭華之臭 芬薌；如雞鶩之間而有鶴，清而不群，「犬羊之間而有 麟」，仁而不猛。如登培塿之丘以觀崇山峻嶺之秀色， 涉潢汙之澤以觀寒溪澄潭之清流，如朱絃之有遺 音，太羹之有遺味者，韻也。文章之無體，譬之無耳目 口鼻，不能成人。文章之無志，譬之雖有耳目口鼻而 不知視聽臭味所能，若土木偶人，形質皆具，而無所 用之。文章之無氣，譬之雖知視聽臭味，而血氣不充 於內，手足不衛於外，若奄奄病人，支離顦顇，生意消 削；文章之無韻，譬之壯夫，其軀幹枵然，骨強氣盛，而 神色昏瞢，言動凡濁，則庸俗鄙人而已。有體有志，有 氣有韻，夫是之謂「成全。」四者成全，然於其間，各因天 資才品以見其情狀，故其言迂疏矯厲，不切事情，此 《〈山林〉之文》也。其人不必居藪澤，其間不必論巖谷也， 其氣與韻則然也。其言鄙俚猥近，不離塵垢，此市井 之文也。其人不必坐廛肆，其間不必論財利也，其氣 與韻則然也。其言豐容安豫，不儉不陋，此朝廷卿士 之文也。其人不必列官守，其間不必論職業也，其氣 與韻則然也。其言寬仁忠厚，有任重容天「下之風」，此 廟堂公輔之文也。其人不必位台鼎，其間不必論相 業也，其氣與韻則然也。正直之人，其文敬以則；邪諛 之人，其言夸以浮；功名之人，其言激以毅；苟且之人， 其言懦以愚；排闔縱橫之人，其言辨以私；刻核忮忍 之人，其言深以盡。則士欲以文章傳後世者，不可不 謹其所言之文，不可不謹乎所養之德也如此。 《史記》其意深遠，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡。 此《詩、春秋》之義也。
《樓昉論文》
宋樓昉《迂齋》云：「古人用字，古人名字，明用不如暗用， 前代故事，實說不如虛說。五行家之言，以為明合不 如暗合，拱實不如拱虛。知此說，可以悟作文之法。」
《潘子岳論文》
潘子岳《詩話》云：「韓文擬體：《祭竹林神文》，其體疑出於 《書》；《祈太湖神文》，其體疑出於《國語》；《弔武侍御文》，其體 疑出於《離騷》；其《哀歐陽詹獨孤申叔之文》，疑合於《莊 子內篇》、賈誼《鵩賦》之體。柳文擬體，《天對》則祖屈平之 《天問》；其《乞巧文》則擬揚雄之《逐貧先友記》則法《家語》 《七十二子解》。」
《論柳文》
柳文如「峻峰絕壑，壁立千仞，間見層出，森然於蒼煙 杳靄之外。望之者不能躋，躋之者不能踰。」
王世貞四部稿
《藝苑卮言》
物相雜，故曰「文。」文須五色錯綜，乃成華；采須經緯就 緒，乃成條理。
天地間，無非史而已。「三皇之世，若泯若沒，五帝之世， 若存若亡」，噫史其可以已耶？六經，史之言理者也，曰 「編年」，曰「本紀」，曰「志」，曰表，曰書，曰「世家」，曰「列傳」，史之正 文也，曰敘、曰「記」，曰碑，曰碣，曰銘，曰「述」，史之變文也，曰 訓，曰誥，曰「命」，曰冊，曰詔，曰令，曰「教」，曰「劄」，曰「上書」，曰「封 事」，曰「疏」，曰「表」，曰「啟」、曰「牋」，曰「彈事」，曰「奏記」，曰「檄」，曰「露布」， 曰「移」、曰「駁」、曰「喻」，曰尺牘，史之用也。曰論、曰「辯」、曰「說」、曰 「解」、曰「難」、曰「議」，史之實也。曰贊、曰「頌」、曰箴、曰哀、曰「誄」、曰 悲，史之華也。雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀誄，皆其 餘音也。附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。 吾嘗論孟、荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後 之為文者，辭不勝，跳而匿諸理，六經也，四子也，理而 辭者也，兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。六朝也，辭
