文學名家列傳五

後漢一

桓譚

按《後漢書》本傳：「桓譚，字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴，博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句。能文章，尤好古學，數從劉歆、揚雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉侯晏深善於譚。是時高安侯董賢寵」幸女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰：「昔武帝欲立衛子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之父，可不憂哉！」晏驚動曰：「然。為之奈何？」譚曰：「刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艱難，或驅使醫巫，外求方技，此不可不備。又君侯以后父尊重，而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務執謙愨，此修己正家，避禍之道也。」晏曰：「善。」遂罷遣常客，入白皇后，如譚所戒。後賢果風太醫令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解。故傅氏終全於哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交，譚先奏書於賢，說以輔國保身之術。賢不能用，遂不與通。當王莽居攝篡弒之際，天下之士莫不競褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。莽時為掌樂大夫，更始立，召拜大中大夫。世祖即位，徵待詔，上書言事，失旨不用。後大司空宋弘薦譚拜議郎、給事中，因上疏陳時政所宜曰：「『臣聞國之廢興，在於政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝而理合世務；輔佐不明，則論失時宜而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：『寡人未得所以為國是也』？叔敖曰：『國之有是，眾所惡也』。恐王不能定也』。王」曰：「不定獨在君，亦在臣乎？」對曰：「君驕士，曰士非我，無從富貴；士驕君，曰君非士，無從安存？人君或至失國而不悟，士或至飢寒而不進，君臣不合，則國是無從定矣。」莊王曰：「善。願相國與諸大夫共定國是也。」蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然後政調於時，而躁人可定。昔董仲舒言：「理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張。」夫更張難行，而拂眾者亡。是故賈誼以才逐，而晁錯以智死。世雖有殊能，而終莫敢談者，懼於前事也。且設法禁者，非能盡塞天下之姦，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者則可矣。夫張官置吏，以理萬人，懸賞設罰，以別善惡。惡人誅傷，則善人蒙「福矣。」今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎，子孫相報，後忿深前。至於滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理，而無復法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬於邊。其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。夫理國之道，舉本業而抑末利。是以先帝禁人二業，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼，長廉恥也。今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣僕等勤，收稅與封君比入。是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，則專役一「己，不敢以貨與人；事寡力弱，必歸功田畝，田畝修則穀入多而地力盡矣。又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，姦吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理、明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。」書奏，不省。是時帝方信讖，多以決定嫌疑，又醻賞少薄，天下不時。安定譚復上疏曰：「臣前獻《瞽言》，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死復陳。愚夫策謀，有益於政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。」自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣，而乃欲聽納讖記，又何誤也？其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明