親萬方之歡娛，久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌而
怠於東作也。乃申舊章，下明詔，命有司班憲度，昭節 儉，示大素，去後宮之麗飾，損乘輿之服御，除工商之 淫業，興農桑之上務。遂令海內棄末而反本，背偽而 歸真，女修織紝，男務耕耘，器用陶匏，服尚素元。恥纖 靡而不服，賤奇麗而不珍，捐金於山，沈珠於淵。於是 百姓滌瑕盪穢而鏡至清，形神寂寞，耳目不營，嗜欲 之原滅，廉正之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。 是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆 莘莘。下舞上歌，蹈德詠仁，登降飫宴之禮既畢，因相 與嗟歎元德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰：「盛哉乎 斯世，今論者但知誦虞夏之書，詠殷周之《詩》，講羲文 之《易》，論孔氏之《春秋》，罕能精古今之清濁，究漢德之 所由，唯子頗識舊典，又徒馳騁乎末流，溫故知新已 難，而知德者鮮矣。且夫辟界西戎，險阻四塞，修其防 禦，孰與處乎土中？平夷洞達，萬方輻湊？秦領九崚，涇 渭之川，曷若四瀆五嶽，帶河沂洛，圖書之淵；建章甘 泉，館御列仙，孰與靈臺明堂，統和天人？太液昆明，鳥 獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游俠踰侈，犯義侵 禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也？」子徒習秦阿房之造 天，而不知京洛之有制也；識函「谷之可關，而不知王 者之無外也。」主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡 降階，惵然意下，捧手欲辭。主人曰：「復位，今將喻子五 篇之詩。」賓既卒業，乃稱曰：「美哉乎此詩！義正乎揚雄， 事實乎相如。非唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。 小子狂簡，不知所裁，既聞正道，請終身誦之。」其詩曰： 《明堂》詩於昭明「堂，明堂孔陽。聖皇宗祀，穆穆煌煌。 上帝宴饗，五位時序。誰其配之，世祖光武。普天率土， 各以其職。猗與緝熙，允懷多福。」
《辟雍詩》：「迺流辟雍，辟雍湯湯。聖皇莅止，造舟為梁。 皤皤國老，迺父迺兄。抑抑威儀，孝友光明。於赫太上， 示我漢行。鴻化惟神，永觀厥成。」
《靈臺詩》：「迺經靈臺，靈臺既崇。帝勤時登，爰考休徵。 三光宣精，五行布序。習習祥風，祁祁甘雨。百穀溱溱， 庶卉蕃蕪。屢惟豐年，於皇樂胥。」
《寶鼎詩》「嶽修貢兮川效珍，吐金景兮歊浮雲。寶鼎 見兮色紛縕，煥其炳兮被龍文。登祖廟兮享聖神，昭 靈德兮彌億年。」
《白雉詩》「啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉」兮效�烏。〈固集此題 云白雉素烏歌故兼言效素烏〉「發皓羽兮奮翹英，容絜朗兮於淳精。 章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。」及肅宗雅好文 章，固愈得幸，數入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩， 輒獻上賦頌。朝廷有大議，使難問公卿，辯論於前，賞 賜恩寵甚渥。固自以二世才術，位不過郎，感東方朔、 揚雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時，作賓戲以自通焉。 後遷元武司馬，天子會諸儒講論五經，作《白虎通德 論》，令固撰集其事。時北單于遣使貢獻，求欲和親。詔 問群僚。議者或以為「匈奴變詐之國，無內向之心，徒 以畏漢威靈，逼憚南虜，故希望報命，以安其離叛。今 若遣使，恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不 可。」固議曰：「竊自惟思漢興以來，曠世歷年，兵纏夷狄」， 猶事匈奴，綏御之方，其塗不一。或修文以和之，或用 武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。雖屈申無 常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。故自 建武之世，復脩舊典，數出重使，前後相繼，至於其末， 始乃暫絕。永平八年，復議通之，而「延爭連日，異同紛 回，多執其難，少言其易。先帝聖德遠覽，瞻前顧後，遂 復出使，事同前世。以此而推，未有一世闕而不修者 也。今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氐自遠而至，匈奴 離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通於 神明，自然之徵也。」臣愚以為宜依故事，復遣使者，上 可繼五鳳、甘露，致遠人之會，下不失建武永平羈縻 之義。虜使再來，然後「一往。既明中國主在忠信，且知 聖朝禮義有常，豈可逆詐示猜，孤其善意乎？絕之未 知其利，通之不聞其害。設後北虜稍彊，能為風塵，方 復求為交通，將何所及？不若因今施惠，為策近長。」固 又作《典引》篇，述敘漢德，以為相如封禪，靡而不典；揚 雄美新，典而不實，蓋自謂得其致焉。其辭曰：「太極之 原，兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清，沈浮交 錯，庶類混成，肇命人主，五德初始，同乎草昧，元混之 中，踰繩越契，寂寥而亡，詔者系不得而綴也。厥有氏 號紹天，闡繹者莫不開元於太昊皇初之首。上哉敻 乎，其書猶可得而修也。亞斯之世，通變神化，函光而 未曜。若夫上稽《乾則》，降成龍翼，而炳諸典謨。」以冠德 卓蹤者，莫崇乎陶唐。陶唐舍嗣而禪有虞，虞亦命夏 后稷，契熙載越成湯武，股肱既周，天乃歸功元首，將 授漢劉。俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗 而恆文乖，彝倫斁而舊章缺。故先命元聖，使綴學立 制，宏亮洪業，表相祖宗，贊揚迪哲，備哉燦爛，真神明 之式也。雖前聖皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。是以 高、光二聖，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。拊翼而
