Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 622 (1700-1725).djvu/95

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為鄉黨所擯,乃作解擯。後屢抵罪,幾至死,友人救得 免,壹乃貽書謝恩曰:『昔原大夫贖桑下絕氣,傳稱其 仁。秦越人還,虢太子結胍,世著其神。設曩之,二人不 遭仁遇神則結絕之氣竭矣。然而糒脯出乎車軨,鍼』」 石運乎手爪。今所賴者,非直車軨之糒脯,手爪之鍼 石也。乃收之於斗極,還之於司命,使乾皮復含血,枯 骨復被肉,允所謂遭仁遇神,真所宜傳而著之。余畏 禁不敢班班顯言,竊為《窮鳥賦》一篇。其辭曰:「有一窮 鳥,戢翼原野。罩網加上,機穽在下。前見蒼隼,後見驅 者。繳彈張右,羿子彀左。飛丸激矢,交集於我。思飛不 得,欲鳴不可,舉頭畏觸,搖足恐墮,內獨怖急,乍冰乍 火。幸賴大賢,我矜我憐,昔濟我南,今振我西。鳥也雖 頑,猶識密恩,內以書心,外用告天。天乎祚賢,歸賢永 年,且公且侯,子子孫孫。」又作《刺世疾邪賦》以舒其怨 憤,曰:「伊五帝之不同禮,三王亦又不同樂。數極自然, 變化非是,故相反駮。」德政不能救世溷亂,賞罰豈足 懲時清濁?春秋時禍敗之始,戰國愈復增其荼毒,秦 漢無以相踰越,乃更加其怨酷。寧計生民之命,唯利 己而自足。于茲迄今,情偽萬方,佞諂日熾,剛克消亡, 䑛痔結駟,正色徒行嫗。名勢,撫拍豪強,偃蹇反俗, 立致咎殃,捷懾逐物,日富月昌,渾然同惑,孰溫孰涼 邪?夫顯進直士幽藏,原斯瘼之攸興,實執政之匪賢。 女謁掩其視聽兮,近習秉其威權,所好則鑽皮出其 毛羽,所惡則洗垢求其瘢痕,雖欲竭誠而盡忠,路絕 嶮而靡緣,九重既不可啟,又群吠之狺狺,安危亡於 旦夕,肆嗜慾於目前,奚異「涉海之失柂。積薪而待燃。 榮納由於閃榆,孰知辨其蚩妍。故法禁屈撓於勢族, 恩澤不逮於單門。寧飢寒於堯舜之荒歲兮,不飽暖 於當今之豐年。乘理雖死而非亡,違義雖生而匪存。」 有秦客者,乃為詩曰:「河清不可俟,人命不可延。順風 激靡草,富貴者稱賢。文籍雖滿腹,不如一囊錢。伊優 北堂上,抗髒倚門邊。」魯生聞此辭,繫而作歌曰:「勢家 多所宜,咳唾自成珠。被褐懷金玉,蘭蕙化為芻。賢者 雖獨悟,所困在群愚。且各守爾分,勿復空馳驅。哀哉 復哀哉,此是命矣夫!」光和元年,舉郡上計到京師。是 時司徒袁逢受計,計吏數百人,皆拜伏庭中,莫敢仰 視,壹獨長揖而已。逢望而異之,令左右往讓之曰:「下 郡計吏而揖三公,何也?」對曰:「昔酈食其長揖漢王,今 揖三公,何遽怪哉!」逢則斂衽下堂,執其手,延置上坐, 因問西方事,大悅,顧謂坐中曰:「此人漢陽趙元叔也, 朝臣莫有過之者,吾請為諸君分坐。」坐者皆屬觀。既 出,往造河南尹羊陟,不得見。壹以公卿中非陟無足 以託名者,乃日往到門。陟自強許通,尚臥未起。壹徑 入上堂,遂前臨之,曰:「竊伏西州,承高風舊矣,乃今方 遇而忽然,奈何命也!」因舉聲哭,門下皆驚,奔入滿側。 陟知其非常人,乃起,延與語,大奇之,謂曰:「子出矣。」陟 明旦大從車騎,奉謁造壹。時諸計吏多盛飾車馬帷 幕,而壹獨柴車草屏,露宿其傍,延陟前坐於車下,左 右莫不歎愕。陟遂與言談,至熏夕,極歡而去。執其手 曰:「良璞不剖,必有泣血以相明者矣。」陟乃與袁逢共 稱薦之,名動京師,士大夫想望其風采。及西還,道經 弘農,過候太守皇甫規,門者不即通,壹遂遁去。門吏 懼以白之。規聞壹名,大驚,乃追書謝曰:「蹉跌不面,企 德懷風,虛心委質,為日久矣。側聞仁者愍其區區,冀 承清誨,以釋遙悚。今旦外白,有一尉兩計吏,不道屈 尊,門下更啟,乃知已去。如印綬可投,夜豈待旦?惟君 明叡,平有夙心,寧當慢傲,加于所天?事在悖惑,不足 具責,儻可原察,追修前好,則何福如之?謹遣主簿奉 書。」下筆氣結汗流。竟《趾壹》報曰:「君學成師範,縉紳歸 慕,仰高希驥,歷年滋多。旋轅兼道,渴於言侍,沐浴晨 興,昧旦守門,實望仁兄招其懸遲,以貴下賤,握髮垂 接。」高可敷翫《墳》典,起發聖意;下則抗論當世,消弭時 災。豈悟君子自生怠倦,失恂恂善誘之德,同亡國驕 惰之志。蓋見幾而作,不俟終日。是以夙退自引,畏使 君勞。昔人或歷說而不遇,或思士而無從,皆歸之於 天,不尤於物。今壹自「譴而已,豈敢有猜。仁君忽一匹 夫,於德何損,而遠辱手筆,追路相尋,誠足愧也。壹之 區區,曷云量己,其嗟可去,謝也可食。誠則頑薄,實識 其趣,但關節疢動,膝炙壞潰,請俟他日,乃奉其情,輒 誦來貺,永以自慰。」遂去不顧。州郡爭致禮命,十辟公 府,並不就,終於家。初,袁逢使善相者相壹,云「仕不過 郡吏。」竟如其言。著賦、頌、箴、誄、書、論,及雜文十六篇。

劉梁

按《後漢書文苑列傳》:「劉梁,字曼山,一名岑,東平寧陽 人也。梁宗室子孫,而少孤貧,賣書於市以自資。常疾 世多利交,以邪曲相黨,乃著《破群論》。時之覽者,以為 仲尼作《春秋》,亂臣知懼。今此論之作,俗士豈不愧心? 其文不存。又著《辯和同之論》,其辭曰:『夫事有違而得 道,有順而失義,有愛而為害,有惡而為美,其故何乎』?」 蓋明智之所得,闇偽之所失也。是以君子之於事也, 無適無莫,必考之以義焉。得由和興,失由同起。故以