於夫子？有餘力以學文，恐代匠而傷理。屬天地之交
泰，忝侯藩之貢士。倘片善而必收，敢長鳴於知己。
《問文章對策》白居易
問：國家撫天下以文明，獎多士以文學，二百餘載，文 章炳焉。然則述作之間，久而生弊，書事者罕聞於直 筆，褒美者多睹其虛詞。今欲去偽抑淫，芟蕪划穢，黜 華於枝葉，反實於根原，引而求之，其義安在？
對。臣謹按《易》曰：「觀乎人文，以化天下。」《記》曰：「文王以文 理。」則文之用大矣哉！自三代以還，斯文不振，故天以 將喪之弊，授我國家。國家以文德，應天以文教，牧人 以文行，選賢以文學，取士，二百餘載，煥乎文章，故士 無賢不肖，率意於文矣。然臣聞大成不能無小弊，大 美不能無小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有 矣，斐然成章者有矣。故歌詞賦頌讚誄碑碣之製，往 往有虛美者焉，有愧詞者焉。若行於時，則誣善惡而 惑當世，若傳於後，則混真偽而疑將來。臣伏思之，恐 非先王之理，化成之教也。其古之為文者，上以備王 教，繫國風，下以存警誡，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執 於文士褒貶之際焉。補察得失之端，「操於詩人美刺 之間焉。」今褒貶之文不覈實，則勸懲之義缺；美刺之 詩不稽政，則補察之義廢矣。雖雕章鏤句，將焉用之？ 臣又聞稂莠稗秕，生於穀反害於穀者也；淫詞麗藻， 生於文反傷於文者也。故耘者耘，稂莠稗秕，所以養 穀也；王者刪，淫詞麗藻，所以養文也。伏唯陛下詔主 文之司，諭養文之旨，俾詞賦合警誡諷諭者，雖質雖 野，採而獎之。碑誄有虛美愧詞者，雖華雖麗，禁而絕 之。若然則為文者必當尚實，抑淫者誠宜去偽，小疵 小弊蕩然無遺矣。則何慮乎文章不與三代同風哉。
《文章論》牛希濟
「聖人之德也。有其位乃以洽化為文，唐虞之際是也； 聖人之德也，無其位乃以述作為文，周孔之教是也。 纂堯、舜之運，以宮室車輅鐘鼓玉帛之為文，山龍華 虫、粉米藻火之為章，亦已鄙矣。」師周、孔之道，忘仁義 教化之本，樂霸王權變之術，困於編簡章句之內，何 足大哉！況乎澆季之世，淫靡之文，恣其荒巧之說，失 「於中正之道。」兩漢以前，史氏之學猶在；齊梁以降，《國 風》《雅》《頌》之道委地。今國朝文士之作，有「詩、賦、策、論、箴、 判、贊、頌、碑、銘、書、序、文、檄、表、記」，此十有六者，文章之區 別也。制作不同，師模各異，然忘於教化之道，以妖艷 為勝，夫子之文章不可得而見矣。古人之道，殆以中 絕，賴韓吏部獨正之於千載之中，使聖人之旨復新， 今古之體分而為四。崇仁義而敦教化者，經體之制 也；假彼問對，立意自出者，子體之制也；屬詞比事，存 於褒貶者，史體之制也。又有釋訓字義，幽遠文意，觀 之者久而方達，乃訓誥《雅》《頌》之遺風。即皇甫持正、樊 宗師為之，謂之「難文。」今有司程式之下，詩賦判章而 已，唯聲病忌諱為切，「比事之中，過於諧謔。學古文者 深以為慚，晦其道者揚袂而行，又屈、宋之罪人也。且 文者，身之飾也，物之華也。宇宙之內，微一物無文乃 頑也，何足以觀？且天以日月星辰為文，地以江河淮 濟為文，時以風雲草木為文，眾庶以冠冕服章為文， 君子以言可教於人謂之文，垂是非於千載，歿而不 朽者」，唯君子之文而已。且時俗所省者，唯詩賦兩途， 即有身不就學，口不知書，而能吟詠之列。是知浮艷 之文，焉能臻於理道？今朝廷思堯、舜洽化之文，莫若 退屈、宋、徐、庾之學，以通經之儒，居燮理之任，以揚、孟 為侍從之臣，使仁義治亂之道，日習於耳目，所謂觀 乎人文，可以化成天下也。
《復友生論文書》陸龜蒙
辱示近年作者《論文書》二篇，使僕是非得失於其間。 僕性雖極頑冥，亦知惴息汗下，見�訶之甚難，招禍 患之甚易也。況僕少不攻文章，止讀古聖人書，誦其 言思行其道，而未得也。每涵咀義味，獨坐日昃案上 有一杯藜羹，如五鼎七牢，饋于左右，加之以撞金石 萬羽籥也。未嘗干有司對問，希品第，未嘗歷王公丐 貸，飾車馬，故無用文。處江湖間，不過美泉石則記之， 聳節概則傳之，傷離會則序之，值巾罍則銘之，簡散 誕放，無所諱避，又安知文之是歟？非歟生過聽，德我 太甚，苟嘿嘿不應，非朋友切切偲偲之義也。故扶病 把筆，述一道《論文書》曰：「我自少讀六經孟軻、揚雄之 書，頗有熟者。求文之指趣規矩，無出于此。」及子史，則 曰：「『子近經，經語古而微；史近書，書語直而淺。所言子 近經，近何經，史近書，近何書？書則記言之史也，史近 《春秋》，《春秋》則記事之史也。六籍中獨《詩》《書》《易》《象》與《魯 春秋》經聖人之手耳。《禮》《樂》二記雖載聖人之法，近出 二戴，未能通一純實，故時有齟齬不安者。蓋漢代諸 儒爭撰而獻之，求購金耳。記言記事，參錯前後，曰『經』」 曰「史』，未可定其體也。」按經解則悉謂之「經」，區而別之， 則《詩》《易》為經，《書》與《春秋》其實史耳，學者不當渾而言 之。且經解之篇句名出于戴聖耳，王輔嗣因之，以《易》 為經，杜元凱因之，以《春秋》為經。孔子曰：「學《詩》乎？學《禮
