乎？《易》之為書也，原始要終，知我以《春秋》，罪我以《春秋》」， 未嘗稱經稱經，非聖人之旨也，蓋出於周公。《諡法》「經 緯天地曰文」故也。有經書，有緯書，聖人既作經，亦當 作緯。譬猶織也，經而不緯，可成幅乎？緯者且非聖人 之書，則經亦後人強名之耳，非聖人之旨明矣。苟以 六籍謂之經，習而稱之可也。指司馬遷、班固之書謂 之史，何不思之甚乎？六籍之內，有經有史，何必下及 子長、孟堅，然後謂之史乎？孔子曰：「吾猶及史之闕文 也。」又曰：「質勝文則野，文勝質則史。」又曰「董狐古之良 史也」，此則筆之曲直，體之是非，聖人悉論而辨之矣， 豈須班、馬而後言史哉？以《詩》《易》為經，以《書》《春秋》為史 足矣，無待於外也。謂經語古而微，則《易》曰「履霜堅冰 至，初筮告，再三瀆，瀆則不告」，「苦節不可貞」之類，果純 古而微乎？謂史語直而淺，則《春秋》書「考仲子之宮，初 獻六羽，及齊師戰於乾時，我師敗績」，「辛巳有事於太 廟」，「仲遂卒於垂，壬午猶繹」、「萬入去籥」之類，果純直而 淺乎？經不純微，史不純淺，又可見也。言文之不可立 諭，則曰「《春秋》不當言，無使滋蔓」，又云「《春秋》舉軍旅會 盟」，豈非敘事耶？引《左氏傳》語徵左氏敘事，悉謂之《春 秋》，可乎？《春秋》，大典也，舉凡例而褒貶，非周公之法，所 及者酌在夫子之心，故游、夏不能措一詞。若區區於 敘事，則魯國之史官耳，孰謂之《春秋》哉？前所謂自讀 六經，頗有熟者，求文之指趣規矩，不出於此，妄矣。又 一篇曰：「某文也，某辭也。」文既與辭異，是文優而辭劣 耳。《易》之《翼》曰：「《繫辭》。《繫辭》曰：『齊小大者存乎卦，辨吉凶 者存乎辭。故卦有小大，辭有險易』。」又曰：「觀其彖辭，則 思過半矣。」《易》之辭，非文耶？《書》載「帝庸作歌，皋陶乃賡。」 載歌又歌，五子之歌，皆辭也，《書》之辭，非文耶？屬辭比 事，《春秋》教也，《春秋》之辭，非文耶？《禮》有朝聘之辭，娶夫 人之辭，《樂》有登歌薦辭，禮樂之辭，非文耶？《法言》曰：「往 者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。」孟軻之辭，非文 耶？《太元》曰：「元之辭也，沉以窮乎下，浮以際乎上。揚雄 之辭非文耶？是知文者辭之總，辭者文之用，天之將 喪斯文也，天之未喪斯文也，不當稱辭。吉人之辭寡， 躁人之辭多，不當稱文。文辭一也，但所適者有宜耳， 何異塗云云哉？」又曰：聲病之辭非文也。夫聲成文謂 之音，五音克諧，然後中律度。故《舜典》曰：「詩言志，歌永 言，聲依永，律和聲。」聲之不和病也。去其病則和，和則 動天地，感鬼神，反不得謂之文乎？猶繪事組繡中有 精觕耳。大凡辭人之說，不敢避墉垣，援膚爪，而自矜 於堂奧心府也。要在引學者當知之事以明之而已 矣。師道不行，後生多泥于所習，有陷而溺者，力能援 之可也。如或不同，請觀過而後罰。
《書李賀小傳後》前人
《玉溪生傳》李賀云：「長吉常時旦日出遊，從小奚奴騎 驅驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中，暮歸，足 成其文。」余為兒時在溧陽，聞白頭書佐言，孟東野貞 元中以前秀才，家貧，受溧陽尉。溧陽昔為平陵縣，南 五里有投金瀨，瀨八里許，道東有故平陵城，周千餘 步，基阯陂陁，裁高三四尺，而草木勢甚盛，率多大櫟， 「合數十抱，藂蓧蒙翳，如塢如洞。地窪下積水沮洳，深 處可活魚鱉輩，大抵幽邃岑寂，氣候古澹可喜，除里 民樵罩外無入者。東野得之忘歸，或比日或閒日乘 驢後，小吏經驀投金渚一往至得蔭大櫟，隱喦篠，坐 於積水之傍。吟到日西還，爾後滾滾去。」曹務多弛廢， 令兇躁卞急，不佳東野之為，立白主府，請以假尉代 東野，分其俸以給之，東野竟以窮去。吾聞「淫畋漁者， 謂之暴天物。」天物既不可暴，又可抉擿刻削，露其情 狀乎？使自萌卵至於槁死，不能隱伏，天能不致罰耶？ 長吉夭東野窮玉溪，生官不掛朝籍而死，正坐是哉！ 正坐是哉！
《梓州兜率寺文塚銘》劉蛻
《文塚》者，長沙劉蛻復愚為文，不忍棄其草聚而封之 也。蛻愚而不銳於用，百工之技，天不工蛻也，而獨文 蛻焉。故飲食不忘於文，晦冥不忘於文，悲戚怨憤，疾 病嬉遊，群居行役，未嘗不以文為懷也。適當無事，而 天下將以文為號，文明代生，生殖明晦，皆效文用。故 日月星辰，文乎旂常；昆蟲鳥獸，文乎彝器；徐方之土， 文於侯社；夏翟之羽，文於旗旄。登龍於章，升玉於藻。 百工婦人，雕礱染練，以供宗廟祭祀之用，豈獨蛻也， 生知效用，不及時文哉？然而意嘗獲助於天，而不獲 助於人，故其窮，雖窮無憾也。當勤意之時，不敢嚏，不 敢咳，不敢唾，不敢跛倚，嗜欲躁競，忘之於心，其祗祗 畏畏，如臨上帝，故有粲如星光、如貝「氣，如蛟宮之水， 又有黯如屯雲，如久陰，如枯腐，熬燥之色，則有如春 陽，如華川，逶逶迤迤，則有如海運」，如震怒，動蕩怪異。 夫十為文，不得十如意，少如意則豈非天助乎？常欲 使天下聞之而必行，觀之而必蹈，散之茫洋以為道， 演之浸潤以及物，然後為農文之使風雨以時，兵文 之使戎虜以順，文於「野，文於市，使得其所。幽隱之士 以出，口者使之言，材者使之用，然而自振者無力，終
