翁之忠在朝宁，惟翁之孝在家庭，惟翁忠孝之實在 史冊，斯固夫人之所共知者。其在今日之膺榮命，而 必軸以懸之，朝夕在目，是不可以識翁忠孝之心哉！ 翁之心不以一念而忘其君親者也。而猶寄其識於 誥贈之典者，蓋欲其觀綸音之重，若日對越乎君。視 贈秩之崇，即先人之常如有見耳。夫日如對越乎君， 則思所以報之者，自不容一時之或弛。先人常如有 見，則體祖父承恩欲報之心，而殫智畢力代之以仰 答者，自不容一時之少懈。是則翁之所以不忘其君 與親之心也。雖然，必俟有所感觸而後不忘，則其為 忠孝也亦有間矣。翁之忠孝出於天性，而其所以不 忘者，夫豈有待於此，抑亦假之以表率百官，垂訓子 孫焉耳。是故使子孫百官有所感而不忘其君，則所 以報之者為無窮，而其忠即翁之忠；有所感而不忘 其親，則所以顯之者為無窮，而其孝即翁之孝。推而 萬世，臣子知所以報之、顯之者，皆翁之不忘者起之， 又非即翁之忠孝矣乎？是則翁之所以教天下以忠 孝之心也。夫既盡其己之心，又推諸人而使各知所 以自盡，則謂翁之忠孝為兼至也，非歟噫體翁之心 者，是又在翁之子孫及厥百官而已。盛雖不敏，誠願 與賢后昆暨群屬共勉焉，而後之觀者，亦將有所感 夫！
《兩朝錫命卷序》王世貞
「國家褒隆中外大小之臣，自黃綬而上，得以其最封 父，如其官，見《考功令》」云。而黃綬。其在內獨御史，其在 外為邑令，皆不易封。御史多以使事不及考遷，或用 言左去，輒罷。而邑令非臺使者薦至再，輒以不及格 報罷。其薦而至再，則又以驟遷不及考罷為縣令封， 而召為御史最，則又以同品罷。而獨德興舒公，始舉 進士，拜錢塘令，有聲。天子方修廟恩，推嘉勤事者，公 父故平庵翁獲贈如公官。久之，公由比部郎改御史 按楚，而今天子復修廟恩，平庵翁復進贈御史。縉紳 大夫交豔言舒公能兩致所難於父，而公故邑邑不 自得也。以間謂楚廉訪世貞曰：「天乎！不穀之生也晚， 而共養之日則既寡也，又不獲以一命奉章服吾父 身而虛稱之，胡益也。且也吾父歿而能使難者易，當 其生而不能使易者易。」蓋正德、嘉靖間，名善學政者， 無如李空同先生，邵康僖公見以為寡許可，而獨國 士。吾父也，青衿譽髦，握管而騖於大江之西，亦疇居 吾父右者？而當試輒不利，其數試而數不利也。最後 以《目眵》去諸生。去諸生之後，而目一旦霍然。復乃慷 慨嘆曰：「夫造物者巧與余左，而余又何言哉！」行求爽 闓地，得東山之麓軒焉。其陽為林，林之表為川，川出 軒之背，而縈之一峰，卓立天表。吾父曰：「是可以老矣。」 田而秫，沼而魚。吾父曰：「是可以客矣。」為歌詩，用故程 夫子韻，而和者亡慮數十百家，而吾父財取以自吟， 媮適也，吾父所為孝友，事於家甚篤至，然不能越鄉 而見其名；所為敦睦修誼，事於鄉不可指數，然不能 越國而見其名者，抑何難也？夫不穀待罪邑令臺史， 一徙秩天子，不以奉職無狀而棄之，五年之間，而再 被恩以及吾父。以夫人之所難，而不穀之所易。吾父 困諸生久，不能一第以死。夫人之所易，而「吾父之所 難。不穀」，蓋至於今怦怦憯悽也。世貞稍前說曰：「此乃 所以為公慰也。」蓋孔子於周公，亟稱達孝焉。而其所 謂孝者，追祀先公以殊禮；而所謂達者，推之諸侯大 夫士，以隨分致隆而已，非必能起九京之骨而盡肉 之而衣冠之也。平庵公拮据《詩》《書》之業非不久，蓋數 薦而數北，如語所稱「白首」若新。其所為德於室者，毋 能名之鄉。德於鄉者，毋能名之國。天子秉沕穆於公 卿之上，寧復知有平庵翁？而制詞所稱「澡身勵行，睦 族敦倫」，若親及翁之生存而跡其事者，豈不以舒公 之勤勞王家，推嘉所自，使天下曉然知舒翁有子，舒 公有父，翁雖沒，自是不朽哉！孝子之至，莫大乎尊親。 夫尊親者，豈必其身親見之也？舒公色小解，顧謂世 貞其有以張大天子之寵靈。退而從吳人之能詩歌 者歌之，而敘於首。
《綸音世賁錄後序》前人
臣家自瑯琊之度江左，世世當肺腑寄，稍替于宋，而 先司諫起孤生，受思陵遇，雖用積直忤相檜，偃蹇晚 節。然猶出典方州，秩中大夫，以大耋終。有子二人，同 舉進士，歷監郡錄。中二告身，即司諫與其次子所被 者也。自司諫五易世而為夢聲沿牒理崑山學事，遂 家崑山。其後人能不廢其業，然皆以隱居不仕，而至 於永樂中，稍稍有聞者，至成、弘間，而青紫相禪矣。故 事，「以考最聞，或遇慶霈。六品而下身有敕，其父母如 之；四品而下身有誥，其父母如之；二品而下身有誥， 其祖父母如之；三品而上以勞勩聞者，歿有祭，其儷 亦如之，祭有辭。」由郎署而上至公卿以使事行者，小 有敕，大有敕諭。而王氏之被賜者四十餘人，制誥之 類七十通。竊聞之明主，愛一嚬一笑，以故人得之皆 用為貴重。故其《詩》曰：「王言如絲，其出如綸。王言如綸
