箴部藝文
《乘輿箴序》晉·潘尼
《易》稱:「有天地然後有人倫,有父子然後有君臣。」傳曰: 「大者天地,其次君臣。」然君臣父子之道,天地人倫之 本,未有以先之者也。故天生蒸民而樹之君,使司牧 之,將以導群生之性,而理萬物之情。豈以寵一人之 身,極無量之欲,如斯而已哉?夫古之為君者,無欲而 至公,故有茅茨土階之儉;而後之為君,有欲而自利, 故有瑤臺瓊室之侈。無欲者,天下共推之;有欲者,天 下共爭之。推之之極,雖禪代猶脫屣;爭之之極,雖劫 殺而不避。故曰「天下非一人之天下,乃天下之天下」, 安可求而得辭而已者乎?夫修諸己而化諸人,出乎 邇而見乎遠者,言行之謂也。故人主所患,莫甚於不 知其過,而所美,莫美於好聞其過。若有君於此,而曰 「予必無過」,唯其言而莫之違,斯孔子所謂其庶幾乎 一言而喪國者也。蓋君子之過,如日月之蝕,過也,人 皆見之;更也,人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛,必有誹 謗之木,敢諫之鼓,盤杆之銘,無諱之史,所以閑其邪 僻而納諸正道,其自維持如此之備。故箴規之興,將 以補過救闕,然猶依違諷諭,使言之者無罪,聞之者 足以自誡。先儒既援古義,舉內外之殊,而高祖亦序 六官,論成敗之要,義正辭約,又盡善矣。自《虞人箴》以 至於百官,非唯規其所司,誠欲人主斟酌其得失焉。 《春秋傳》曰:「命百官,箴王闕。」則亦天子之事也。尼以為 王者膺受命之期,當神器之運,總萬幾而撫四海,簡 群才而審所授,孜孜於得人,汲汲於聞過,雖廷爭面 折,猶將祈請而求焉。至於箴規,諫之順者,曷為獨闕 之哉?是以不量其學陋思淺,因負擔之餘,嘗試撰而 述之。不敢斥至尊之號,故以「乘輿」目篇。蓋帝王之事 至大,而古今之變至眾,文繁而義詭,意局而辭野,將 欲希企前賢,髣髴崇軌,譬猶丘坁之望華「岱,恆星之 繫日月」也,其不逮明矣。
《為李僕射賀聖製政刑箴表》唐·崔位
臣某言:伏見聖製《政刑箴》,「天文昭回,八表皆燭;睿藻 稽古,《六經》不刊。」臣某〈中謝〉伏惟皇帝陛下致理和平, 躋人壽域,猶懷兢業,重設箴規。酌裁成立政之中,求 司牧措刑之本,信成康之能事,蓋堯禹之用心,可以 萬邦作孚,千載垂範,金石不朽,日月俱懸。爰自繩契 已還,歷選列辟,憲章代有,詞義罕攻。《湯製》局促於《盤 銘》,《虞歌》澹泊於琴曲。橫汾乃縱賞之事,黃竹匪勸誡 之文。其餘流薄國風,漂淪《樂府》。典謨雅誥,寂滅無聞。 曷若光啟格言,昭融至道,勤萬幾於一日二日,立盛 德於先天後天。長垂四目之明,詎假百官之贊。臣職 惟方鎮,宗忝葭莩,成誦已在於丹心,《述宣》願播於青 史。臣限以所守,不獲奔走闕下,拜舞天階。無任捧讀 跪戴抃躍之至。
《五箴序》韓愈
人患不知其過,既知之不能改,是無勇也。余生三十 有八年,髮之短者日益白,齒之搖者日益脫。聰明不 及於前時,道德日負於初心,其不至於君子而卒為 小人也,昭昭矣。作《五箴》以訟其惡云。
《跋德本所藏南軒主一箴》宋·朱子
「敬』之一字,學者若能實用其力,則雖程子兩言之訓, 猶為剩語。如其不然,則言愈多,心愈雜,而所以病乎 敬者益深矣。誦敬夫之箴者,要當以識此意云。慶元 己未初,伏雲谷老人書。
《跋李德文勿齋四箴》魏·了翁
程先生之微言,垂諸世者多矣。成都李德文甫獨摘 是四條為《勿齋箴》,既以自儆,而又勒石以廣其傳。學 者誠能以其言之不同,而識意之無盡,當反覆究玩, 為其人以處之,除其害以持養,由是而至於聖賢無 難也。
《跋陳復齋為王實之書四事箴》真德秀
余在星沙,以廉、仁、公、勤四事勉僚屬,王實之作此箴 遺予,當揭之幕府之壁,與同僚共警焉。今復齋陳公 師復又為大書此本。《實之之箴》,明厲峻切,讀者已知 悚畏;《復齋》之字,森嚴清勁,見者便如端人正士之在 前,尢當凜然興敬也。
《題朝夕箴後》宋·濂
《右朝夕箴》,一名《夙興夜寐箴》,凡二百八字,南塘先生 陳公之所譔也。先生諱柏,字茂卿,台之仙居人。與同 邑謙齋吳梅卿清之、直軒吳諒直翁父子游,而深於 道德性命之學。蓋自謙齋從考亭門人傳其遺緒,而 微辭奧旨,先生得之為多。當時有慥堂鄭雄飛景溫 輩,行雖稍後,而事先生為甚謹。人以其學行之同,通 以「四君子」稱之。今觀先生之著《此箴》,本末明備,體用 兼該,非真切用功者,當不能為是言。鄉先正魯齋王 柏會之讀而善焉,以教上蔡書院諸生,使人錄一本 寘於坐右,則其所以尊尚者為何如哉!嗚呼!前修日 遠,後生小子不知正學之趍,惟文辭是攻是溺,志亦 陋矣。濂故表而出之,并繫先生師友之盛於其後以