云：「歷司農衛尉、太僕，遂登太尉。」所謂司農夫人者，其 馘之配乎？碑敘官爵，若《永樂少府》，悉漢氏所有。字古 隸與今文相錯，舊隸漫處，則以今文足之。疑後人不 認，礱去舊文，以今文刻於漫處，所謂「許碑重立」也。因 模取墨本，跋其後，以返邵子，使之知寶此石，無使後 復有如子者負之趨云。
《揮麈後錄》：昭靈侯南陽張公，諱路斯，隋之初家潁上 縣百社村，年十六中明經第，唐景龍中為宣城令，以 才能稱。夫人石氏生九子，自宣城罷歸，常釣於焦氏 臺之陰。一日顧見釣處有宮室樓殿，遂入居之。自是 夜出旦歸，歸輒體寒而濕。夫人驚問之，公曰：「我龍也。 蓼人鄭祥遠者，亦龍也，與我爭此居，明日當戰，使九 子助我。」領有絳綃者，我也；青綃者，鄭也。明日九子以 弓矢射青綃者，中之，怒而去，公亦逐之，所遇為谿谷， 以達於淮，而青綃者投於合淝之西山，以死為龍穴 山，九子皆化為龍，而石氏葬關洲。公之兄為馬步使 者，子孫散居潁上，其墓皆在焉。事見於唐布衣趙耕 之文，而傳於淮潁間父老之口，載於歐陽文忠之《集 古錄》云：「以上東坡先生所撰《潁州昭靈侯碑》，米元章 作《辯名誌》刻於後，云：『豈有人而名路斯者乎』？」蓋蘇翰 林憑舊碑，公名路，當是句斷。斯，潁上人也。唐人文贅 多如此，米刻略云爾。明清比仕寧國，因民訟度地四 至，有宣城令張路斯祠堂基者，坡碑言侯當任宣城 令，則知名路斯無疑。元章辯之誤矣。明清向入壽春 幕，嘗以職事走沿淮，有昭靈行祠。而六安縣有鄭公 山，山下有龍穴，今涸矣，乃與公所戰者鄭祥遠也，因 併記之。
《揮麈餘話》：明清紹興壬午從外舅帥合肥，郡治前有 四豐碑，屹然，有樓基在焉，上云：「唐《崔相國德政碑》，李 華文，張從申書，天寶中所立也。」詞翰俱妙，念欲摹打， 是時大兵後，工匠皆逃避未歸。已而明清持牧貢造 朝，私念復來，必須償此志。繼而外舅易鎮京口。後十 年，明清赴壽春幕，道出於彼，始再往訪之，則不復存， 詢之，云「前歲武帥郭振者，取以砌城矣。」大以悵。然悍 卒無知，亦何足責，付之一歎。
《東皋雜錄》：「余喜畜三代、秦、漢石刻，自魏、晉以下不錄 也。西漢以前，金石刻皆完，但石刻極少，惟《石鼓文》與 《吉旦祭祀文》，秦李斯篆，《漢文翁學生題名》亦是。後漢 始作墓碑，故今人所見漢碑，皆東京文字也。余家所 藏最完者，惟《淳于長承》與《逢童子碑》，無一字訛。《翼州 從事章表》亦其次也。近鄢陵縣得《故民吳公碑》，亦甚」 完好。古碑有三種，《儀禮注》曰：「宮必有碑，所以識日景。」 《禮記祭義》曰：「君牽牲既入廟門，麗於碑。」說者謂：繫也。 祭則繫，牲則必有穿也。《檀弓》曰：「公室視豐碑，三家視 桓楹。」說者謂斷大木為之，形如石碑，於槨前後四角 樹之，鑿去碑中之木，使之於空穿間為鹿盧。下棺以 繂繞，天子六繂四碑，諸侯四繂二碑，大夫二繂二碑， 士繂無碑。蓋古葬惟王者有隧，諸侯皆懸棺而下。晉 文公朝王，請隧，弗許，曰：「王章也。」未有代德而有二王， 亦叔父所惡也。自周衰及戰國、秦、漢，皆以碑懸棺，或 以木，或以石。既葬，碑留塘中，不復出矣。其稍稍書姓 名爵里其上，至後漢遂作文字辨識，今掘地得石碑， 或文字而有竅者，非《麗牲》之碑，則《下棺》之碑。
《捫蝨新話》：「前世碑額必先挂而後書，碑石必先立而 後刻。魏凌雲臺至高，韋誕書榜，即日皓首」，此先挂之 驗也。今則先書而後挂。唐吐突承璀欲立石紀功德， 李絳上言請罷之，帝悟，命百牛倒石，此先立之驗也。 今則先刻而後立。
《林下偶談》：《舊唐史》譏退之為《羅池廟碑》，以實柳人之 妄。然余按《龍城錄》云：「羅池北龍城勝地也。役者得白 石，上微辯，刻書云：『龍城柳，神所守。驅厲鬼，山左首。福 土氓，制九醜』。予得之不詳其理，特欲隱余於斯歟！」審 如是，則碑中所載子厚告其部將等云云，未必皆柳 人之妄，而詩所謂「驅厲鬼兮山之左」，豈亦用石刻語 耶？然子厚嘗曰：「聖人之道，不窮異以為神，不援天以 為高。」其《月令論》《斷刑論》《天說》《䄍說》《非國語》等篇皆此 意，而《龍城錄》乃多眩怪不經，又何也？
銘，詩之工者，昌黎《六一水心》為最。東坡《表忠觀碑銘》 云：「仰天誓江，日星晦蒙。強弩射潮，江海為東。」只此四 句，便見錢鏐忠勇英烈之氣閃爍乾坤。《上清儲祥宮 碑銘》云：「於皇祖宗，在帝左右。風馬雲車，從帝來狩。閱 視新宮，察民之言。佑我文母，及其孝孫。」讀之儼然如 畫，悚然如見，而天帝與祖宗所以念下民、眷子孫之 意，又仁慈惻怛如此。後之為文者，非不欲極力模寫， 往往形貌雖具，而神氣索然矣。
《欒城遺言》：「歐公碑版，今世第一，集中《怪竹辯》乃甚無 謂，非所以示後世。」
公論唐人開元燕許云文氣不振，倔強其間，自韓退 之一變復古，追還西漢之舊，然在許昌觀《唐文粹》稱 其碑頌往往愛張、蘇之作。又覽唐皇甫湜《持正諭業》 云：「所譽燕許文極當，文奇則涉怪，施之朝廷不須怪
