今、冰輪如洗。阿誰曾自前古看到隋唐世。幾時明潔， 幾時昏暗，畢竟少晴多雨。須臾月落夜何其。」曰先生 寘之，姑醉。
《前調》〈用前韻作月對〉前人
「月曰不然，君亦怎知，天上從前事，吾語汝，月豈有弦 時。奈人間并觀乃爾，休浪許曆家，繆悠而已，誰云魄 死生明，起，又明死魄生，循環晦朔，有老兔自熙熙。妄 相傳、月愬日光餘歎，萬古誰知了無虧。玉斧修成，銀 蟾奔去，此言荒矣， 噫世已堪悲。聽君歌復解人頤。 桂魄何曾死，寒光不減些兒。但與日相朢，對如兩鏡， 山」河大地無疑似待既朢觀之，冰輪漸側，轉斜纔一 鉤耳。論本來、不與中秋異。恐天問靈均未知此，又底 用、咸池重洗。乾坤一點英氣，寧老人間世。飛上天來， 摩挲月去，纔信有晴無雨。人生圓闕幾何其，且徘徊、 與君同醉。
問對部紀事
《漢書揚雄傳》：「雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆墨 成文章，故藉翰林以為主人，子墨為客卿以風。」 《後漢書班固傳》：「固自以二世才術，位不過郎，感東方 朔、揚雄自論以不遭蘇、張、范、蔡之時，作賓戲以自通 焉。」
《張衡傳》：「衡為太史令，遂乃研覈陰陽，妙盡璇璣之正， 作運天儀，著《靈憲算罔論》，言甚詳明。順帝初，再轉復 為太史令。衡不慕當世所居之官，輒積年不徙。自去 史職，五載復還，乃設客問，作應間，以見其志云。」 《晉書郭璞傳》：「璞既好卜筮，縉紳多笑之。又自以才高 位卑，乃著《客傲》。」
問對部雜錄
《河東集·天對》注：《天問》者，乃屈原之所作也。漢王逸序 云：「屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號旻 旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天 地山川神靈，琦瑋僪佹，及古聖賢怪物行事，因書其 壁，呵而問之，以渫憤懣，舒寫愁思，乃假天以為言焉， 故作《天問》。」此子厚取《天問》所言，隨而釋之，遂作《天對》 云：「子厚於《騷》賦雖窺一斑，實未曾知《天問》中奧義是 作，徒以艱難之詞，文其淺易之說也。」故予舊評《天問》 云：「凡義皆於發難生情，若一指破，縱解頤之論，亦覺 無味，況所對大不合所問乎？」洪興祖曰：「《天問》之作，其 旨遠矣。蓋曰邃古以來，天地事物之變，不可勝窮，欲 付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不 發也。欲具道其所以然乎，而天地變化，豈思慮知識 之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興 衰，天邪？人邪？吾之用舍，天邪？人邪？國無人莫我知也， 知我者其天乎？此《天問》所為作也。太史公讀《天問》悲 其志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。」朱熹曰：「《天問》 之詞雖或怪妄，然其」理之可推、事之可鑒者，尚多有 之。而舊《注》之說，徒以多識異聞為工，不復能知其所 以問之本意，與今日所以對之明法。至唐柳宗元始 欲質以義理，為之條對，然亦學未聞道，而誇多衒巧 之意猶有雜乎其間。以是讀之，常使人不能無遺恨 云。
《晉問》注：「子厚，晉人，實以堯之故都為重，故設武陵之 問，而悉以晉之名物對之。首之以山川，蓋山川其本 也。所言兵器良、馬美、材佳、魚鹽、利之美，儘足以誇示 天下矣。至言文公霸業之盛，則物產不足言矣；終以 唐堯之風，則霸業又不足言矣。故晁無咎嘗取此文 以續《楚辭》，曰：『枚乘《七發》，蓋以微諷吳王濞毋反，《晉問》 亦七』」，蓋效《七發》以諷時君薄事役。而隆道實云。 《清波雜志》：國家慶壽典禮，千古未聞。錫類施澤，下逮 士庶婦人高年亦加版授，誠不世之恩也。然增加年 甲，偽冒寖出，向來臺臣固已論列，而嚴保任之制。近 見一文士作《溫陽老人對》，切中此弊，其辭曰：「溫陽之 山有老人，行年一百二十矣。」淳熙登號之三年，朝廷 舉行曠世之典，有采樵者進而問之曰：「今天子朝太 上皇德壽宮，奉玉卮上千萬歲壽，肆大號，加恩區內， 無問於已仕未仕之父母，第其年之如詔者而授之 官，叟何為弗與？」老人對曰：「吾未及其年。」樵者曰：「叟年 踰期頤，若為而未及？」對曰：「天有二日，人有二年。有富 貴之年，有貧賤之年。富貴之年舒以長，貧賤之年促 以短。吾自幼至老，未嘗識富貴之事。身不具毛褐，不 知冰綃霧縠之為麗服也；口不厭藜藿，不知熊蹯豹 胎之為珍羞也；目不睹靡曼之色，而蓬頭齞唇之與
