字學總部雜錄

孔安國《尚書序》云：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。」〈疏〉孔穎達曰：「代結繩者，言前世之政用結繩，今有書契以代之」，則伏犧時始有文字以書事。然《尚書緯》及《孝經讖》皆云三皇無文字，又班固、馬融、鄭元、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇，未有文字，與此說不同，何也？又蒼頡造書，出於《世本》，蒼頡豈伏犧時乎？《世本》云「蒼頡作書」，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅元皆云：「蒼頡，黃帝之史官也。」崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：「古之王也。」徐整云：「在神農、黃帝之間。」譙周云：「在炎帝之世。」衛氏云：「當在庖犧、蒼帝之世。」慎到云：「在庖犧之前。」張揖云：「蒼頡為帝王，生于禪通之紀。」《廣雅》曰：「自開闢至獲麟，二百七十六萬歲，分為十紀。」則大率一紀二十七萬六千年。十紀者，九頭一也，五「龍，二也；攝提，三也；合雒，四也；連通，五也；序命，六也；循蜚，七也；因提，八也；禪通，九也；疏仡，十也。」如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬六千餘年。是說蒼頡其年代莫能有定。然依《易緯通卦驗》燧人在伏羲前表計寘其刻曰：「蒼牙通靈昌之成。」孔《演命明道經》鄭元註云：「刻謂刻石而識之。」據此，伏羲前已有文字矣。又《陰陽書》稱：天老對黃帝云：「鳳皇之象，首戴德，背負仁，頸荷義，膺抱信，足履文，尾繫武。」又《山海經》云：「鳳皇首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。」又《易·繫辭》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」是文字與天地並興焉。又《韓詩外傳》稱：「古封泰山，禪梁甫者萬餘人，仲尼觀焉，不能盡識。」又《管子書》稱管仲對齊桓公曰：「古之封泰山者七十二家，夷吾所識，十二而已，首有無懷氏封泰山禪」云云。其登封者皆刻石紀號，但遠者字有彫毀，故不可識。則夷吾所不識者六十家，又在無懷氏前。孔子睹而不識，又多於夷吾。是文字在伏羲之前，已自久遠，何怪伏犧而有書契乎？如此者，蓋文字在三王之前，未用之教世，至伏犧乃用造書契，以代結繩之政，是教世之用，猶燧人有火，中古用以燔黍捭豚，後聖乃修，其利相似。文字理本有之，用否隨世而漸也。

《子華子北宮子仕篇》：「元者，太初之中氣也。天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆。人之有元，百骸統焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元，為完具之完；殘其所固，為寇賊之寇。加法度焉，為冠冕之冠。故曰：殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇，發扃鐍，其盜之細也夫！」

《淮南子說林訓》：「明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望。」

《泰族訓》：「蒼頡之初作書，以辨治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠。至其衰也，為姦刻偽書，以解有罪，以殺不辜。」

《論衡感虛篇傳》「『《書》言：蒼頡作書，天雨粟，鬼夜哭』。此言文章興而亂漸見，故其妖變致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，實也；言其應蒼頡作書，虛也。夫河出圖，洛出書，聖帝明王之瑞應也。圖書文章，與蒼頡所作字畫何以異？天地為圖書，蒼頡作文字業與天地同指，與鬼神合，何非何惡，而致雨粟神哭之怪？使」天地鬼神惡人有書，則其出圖書非也。天不惡人有書，作書何非而致此怪？或時倉頡適作書，天適雨粟，鬼偶夜哭而雨粟。鬼神哭，自有所為。世見應書而至，則謂作書生亂敗之象，應事而動也。

謝短篇：作《書》易曉也，必將應曰：「倉頡作書。」詰曰：「倉頡何感而作書，又不知也。」

《揚子吾子》篇：「或欲學《倉頡史》篇，曰：『史乎史乎！愈於妄闕也』。」

蔡中郎集·《月令問答》：問曰：「三老五更，子獨曰五叟，何也？」曰：字誤也。叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁瘦，字從叟，今皆以為更矣。立字法者不以形聲，何得以為字？以嫂瘦推之，知是更為叟也。

漢制，攷科斗書，廢已久亡，新使甄豐校定六書，一曰古文，孔子壁內書也。孔子壁內古文，即《倉頡》之體，故鄭元云：「書初出屋壁，皆周時象形文字。」今所謂科斗書，以形言之，為科斗指體，即周之古文。若於周時秦世所有，至漢猶當識之，不得云無能知者。

《春秋潛潭巴君》，德應陽君，臣得道葉度，則日含王字